Дорогие братья и сестры! Предлагаем Вашему вниманию видеоматериалы, посвященные знамению, которое по своей значимости может иметь важное значение для будущего России. В 2007 году в Липецкой области, на небе был явлен Крест, который увидели многие жители. Однако, это явление замалчивалось и осталось неизвестным многим православным людям.  На следующий год произошло явление на небе Креста под Костромой…

Дорогие братья и сестры! Предлагаем Вашему вниманию видеосборник, посвященный новому типу облаков, называемых  Асператус (Undulatus asperatus), которые имеют устрашающий внешний вид, а их природа и причины появления до сих пор остаются загадкой.

6 января 2017 года в галерее нижней Преображенской церкви Кафедрального Соборного Храма Христа Спасителя, где сейчас проходит удивительная по своей художественности, красоте, искренности и духовному наполнению фотовыставка «Россия православная. XXI век», состоялась встреча с замечательным фотохудожником, талантливым кинорежиссером, интереснейшим человек и организатором выставки, Иваном Ивановичем Жуком.

Выставку «Русь Православная. XXI век» Иван Иванович проводит совместно с талантливым фотохудожником Павлом Ильиным и православным скульптором Владимиром Валерьевичем Лепешовым.

Главное место в фотоколлекции занимают портреты наших современников – духовных старцев, известных пастырей, монахов, деятелей культуры, простых мирян, а также философские фотоколлажи авторов.

Посетители выставки в представленных работах встречаются не только с миром материальным, но незримо видят и внутренний, духовно-сакральный мир личности, как образа и подобия Божия.

Представленные работы надолго притягивают взгляд зрителя, помимо воли заставляя пристальнее всматриваться в созданные талантом художников картины и образы представленные на них.

Глядя на лица людей, запечатленные талантом мастера, чувствуешь неразрывную духовную связь себя и своих современников с далекими предками, жившими на земле Святой Руси сто, триста и тысячу лет тому назад. Искусство художника, а милостью Божией творца, позволяет нам не только почувствовать эту связь интуитивно, но и пробуждает в нас духовное видение, чтобы ощутить ее живительную силу внутри себя, богатейшими дарами тысячелетней истории православия на русской земле.

На портретах лица наших современников преисполнены внутреннего покоя и человеческого достоинства. В их глазах светится умиротворение надземной величины, огромное, как весь космос, намного выше страстей и сиюминутных желаний. Такое состояние возможно приобрести, только соединившись с волей Господа, и всецело ей доверившись. Оттого и покой, и небывалое умиротворение. Под неусыпной опекой Отца Небесного.

Смотришь на эти фотографии, и слышишь, как заговорили они с тобой, как их голос раздается в твоем сердце. И звучит этот голос давно знакомыми и родными душе интонациями. Именно таким образом, порою, и происходит встреча земного с небесным. И нередко через искусство, если оно от Бога.

Работы представленные на выставке – это не одномоментная фиксация бытия человека и современного общества, не единственно фотографическое отображение их физической оболочки, а поиск в нашей повседневной действительности духовной составляющей, как обязательного и неотъемлемого условия существования человеческой души.

В такие моменты понимаешь что не истощилась земля русская своими талантами, и живут они среди нас непризнанными, неузнанными, ненайденными.

Людей, подобных Ивану Ивановичу Жуку можно смело назвать охранителями русского духа в нашем народе. Благодаря их творчеству, мы видим, что наш народ не исчез, не разложился за этот страшный век чужеродного владычества над русской землей, что жива еще Русь Святая, живы еще русские, как народ, на духовном уровне, что не превратили нас еще окончательно в «иванов родства не помнящих и  знать не желающих».

В своей беседе, состоявшейся внутри фотовыставки,  И.И. Жук не только раскрывает концептуальные задумки многих своих работ, но и рассказывает об удивительных судьбах, удивительных подвигах и внутреннем мире своих героев, с которыми ему посчастливилось встретится в этом мире, через которых Господь показал всю красоту и многогранность своего Творения… В рассказе автора удивительно видна глубина и исповедальная искренность человеческих образов  и пытливая мудрость его философско-богословских фоторабот.

Пресс-служба Движения “Сопротивление Новому Мировому Порядку” рекомендует посещение данной выставки всем читателям нашего сайта.

Напоминаем, что:

Выставка работает с 3 по 17 января 2017 г. в левой галерее нижней Преображенской церкви, входящей в комплекс Храма Христа Спасителя. Вход свободный.

Время работы выставки: ежедневно с 10:00 до 17:00.

Проход в храм Преображения со стороны Соймоновского проезда. Проезд до ст. метро «Кропоткинская».

На выставке можно приобрести диск с работами авторов.

31 октября исполняется очередная годовщина злодейского убийства брата Иосифа Муньоса – избранника Божией Матери, хранителя её Иверско-Монреальской мироточивой иконы. Вечера памяти брата Иосифа проводятся в Москве в течении уже ряда лет. В этом году вечер проходил в Музее Русской Иконы, 27 октября 2013 года в воскресенье. На вечер были приглашены очевидцы подвижнической жизни Хосе Муньоса, священники, журналисты, поэты, музыканты и общественные деятели.

Себя Иосиф рассматривал как скромного служителя Божия, хранителя чудотворной иконы Богородицы. Во многих местах побывал он с этой святыней, говоря: «икона идёт туда, куда хочет Богородица». И ещё говорил: «когда люди охладеют к иконе Богородицы, то она уйдёт». Особенно он переживал за молодёжь, у которой все больше стирается грань между добром и злом…

Поздравляем всех православных христиан с праздником Успения Матери Божией! Праздник Успения Пресвятой Богородицы – светлый и радостный для каждого христианина. В день блаженной кончины Богоматери все человечество обрело Молитвенницу и Небесную Заступницу, Ходатаицу пред Господом. 

Успение Богоматери, как и Воскресение Христово, символизирует попрание смерти и воскрешение к жизни будущего века.

По молитвам Пресвятой Богородицы да подаст вам Господь здравие, спасение и во всем благое поспешение!

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Беседуя с ними, Матерь Божия поведала о чудесных событиях Благовещения, бессеменного зачатия и нетленного от Нее рождения Христа, Его младенчества и всей земной жизни. Подобно апостолам, Она насаждала и утверждала Христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. Благоговение апостолов к Пресвятой Деве было чрезвычайно. По приятии Святого Духа в знаменательный день Пятидесятницы они пребывали в Иерусалиме около 10 лет, служа спасению иудеев и желая чаще видеть и слышать от Нее Божественные слова. Многие из новопросвещенных верою даже приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Пречистую Богородицу.

Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову (Деян. 12, 1-3), Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43 году удалилась в Ефес, в котором проповедовать Евангелие выпал жребий апостолу Иоанну Богослову. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, там епископствовавшего, и на Святой Горе Афонской, о которой, как говорит святой Стефан Святогорец, Матерь Божия пророчески сказала: “Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица”.

Благоговение древних христиан к Матери Божией было так велико, что они сохранили все о Ее жизни, что только могли заметить из Ее слов и деяний, и даже передали нам о Ее внешнем виде.

По преданию, основанному на словах священномучеников Дионисия Ареопагита († 3 октября 96 г.) и Игнатия Богоносца († 20 декабря 107 г.), святитель Амвросий Медиоланский в творении “О девственницах” писал о Матери Божией:“Она была Девою не телом только, но и душою, смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи. Правилом Ее было – никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она хоть бы выражением лица обидела родителей, когда была в несогласии с родными? Когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты. Все дни Свои Она обратила в пост: сну предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне читанное, или размышляя о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывая новые. Из дома выходила только в церковь, и то в сопутствии родных. Впрочем, Она хотя и являлась вне дома Своего в сопровождении других, но лучшим стражем для Себя была Она Сама; другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама”.

По преданию, сохраненному церковным историком Никифором Каллистом (ХIV в.), Матерь Божия “была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-черные, нос продолговатый, уста цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные… Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала и, далекая от изнеженности, отличалась полным смирением. Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась их естественным цветом, что еще и теперь доказывает Ее священный головной покров. Коротко сказать, во всех Ее действиях обнаруживалась особая благодать”. (Никифор Каллист заимствовал свое описание у святителя Епифания Кипрского, († 12 мая 403 г.); Письмо к Феофилу об иконах. Перевод текста святителя Епифания помещен в Великих Четиих-Минеях митрополита Макария. М., 1868, сентябрь, с. 363).

Обстоятельства Успения Божией Матери известны в Православной Церкви от времен апостольских. В I веке о Успении Ее писал священномученик Дионисий Ареопагит. Во II веке сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на Небо находится в сочинениях Мелитона, епископа Сардийского. В IV веке на предание об Успении Матери Божией указывает святитель Епифаний Кипрский. В V веке святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский, говорил святой благоверной греческой царице Пульхерии:“Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем мы знаем об них из древнейшего и вернейшего предания”. Это предание с подробностью собрано и изложено в церковной истории Никифора Каллиста в ХIV веке.

Ко времени Своего блаженного Успения Пресвятая Дева Мария опять прибыла в Иерусалим. Слава Ее как Матери Божией уже распространилась по земле и многих завистливых и гордых вооружила против, которые покушались на Ее жизнь; но Бог хранил Ее от врагов.

Дни и ночи Она проводила в молитве. Нередко Пресвятая Богородица приходила ко Святому Гробу Господню, воскуряла здесь фимиам и преклоняла колена. Не раз покушались враги Спасителя препятствовать посещать Ей святое место и выпросили у первосвященников стражу для охраны Гроба Спасителя. Но Святая Дева, никем не зримая, продолжала молиться пред ним. В одно из таких посещений Голгофы пред Нею предстал Архангел Гавриил и возвестил о Ее скором переселении из этой жизни в жизнь Небесную, вечно блаженную. В залог Архангел вручил Ей пальмовую ветвь. С Небесной вестью возвратилась Божия Матерь в Вифлеем с тремя Ей прислуживавшими девами (Сепфорой, Евигеей и Зоилой). Затем Она вызвала праведного Иосифа из Аримафеи и учеников Господа, которым возвестила о Своем скором Успении. Пресвятая Дева молилась также, чтобы Господь послал к Ней апостола Иоанна. И Дух Святой восхитил его из Ефеса, поставив рядом с тем местом, где возлежала Матерь Божия. После молитвы Пресвятая Дева воскурила фимиам, и Иоанн услышал голос с Небес, заключавший Ее молитву словом “Аминь”. Божия Матерь заметила, что этот голос означает скорое прибытие апостолов и Святых Сил Бесплотных. Апостолы, число которых и исчислить нельзя, слетелись, говорит святой Иоанн Дамаскин, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Увидев друг друга, апостолы радовались, но в недоумении взаимно спрашивали: для чего Господь собрал их в одно место? Святой Иоанн Богослов, с радостными слезами приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу. Войдя к Матери Божией, они увидели Ее благолепно сидящей на ложе, исполненную духовного веселия. Апостолы приветствовали Ее, а затем поведали о их чудесном восхищении с места проповеди. Пресвятая Дева, прославляла Бога, что Он услышал Ее молитву и исполнил желание Ее сердца, и начала беседу о предстоящей Ее кончине. Во время этой беседы также чудесным образом предстал и апостол Павел с учениками своими: Дионисием Ареопагитом, дивным Иерофеем, Божественным Тимофеем и другими из числа 70 апостолов. Всех их собрал Святой Дух, чтобы они сподобились благословения Пречистой Девы Марии и благолепнее устроили погребение Матери Господней. Каждого из них Она призывала к Себе по имени, благословляла и хвалила веру и их труды в проповедании Христова Евангелия, каждому желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благостоянии всего мира.

Настал третий час, когда должно было совершиться Успение Божией Матери. Пылало множество свечей. Святые апостолы с песнопениями окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Пречистая Дева Богородица. Она молилась в ожидании Своего исхода и пришествия Своего вожделенного Сына и Господа. Внезапно облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред Которым померкли пылавшие свечи. Видевшие ужаснулись. Верх помещения как бы исчез в лучах необъятного Света, и сошел Сам Царь Славы, Христос, окруженный множеством Ангелов, Архангелов и других Небесных Сил с праведными душами праотцев и пророков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве. Увидев Своего Сына, Божия Матерь воскликнула: “Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея” – и, поднявшись с ложа для встречи Господа, поклонилась Ему. Господь приглашал Ее в обители Вечной Жизни. Без всякого телесного страдания, как бы в приятном сне, Пресвятая Дева предала душу в руки Своего Сына и Бога.

Тогда началось радостное Ангельское пение. Сопровождая чистую душу Богоневесты с благоговейным страхом как Царицы Небесной, Ангелы взывали: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах! Се Царица, Богоотроковица, прииде, возьмите врата, и Сию премирно подъимите Присносущую Матерь Света; Тоя бо ради всеродное человеком спасение бысть. На Нюже взирати не можем и Той достойную честь воздати немощно” (стихира праздника на “Господи, воззвах”). Небесные врата возвысились, встретив душу Пресвятой Богородицы, Херувимы и Серафимы с радостью прославили Ее. Благодатное лицо Богоматери сияло славой Божественного девства, а от тела разливалось благоухание.

Дивна была жизнь Пречистой Девы, дивно и Успение Ее, как воспевает Святая Церковь: “Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса, превышающие законы природы. И во время Рождения Он сохранил Твое девство, и во гробе соблюл от истления тело Твое” (канон 1, песнь 6, тропарь 1). Благоговейно и со страхом лобызая пречистое тело, апостолы освящались от него и исполнялись благодати и духовной радости. Для большего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верою и любовию, прикасавшихся к священному одру. Оплакав свою разлуку с Матерью Божией на земле, апостолы приступили к погребению Ее пречистого тела. Святые апостолы Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр, на котором возлежало тело Приснодевы. Святой Иоанн Богослов шел впереди с райской светозарной ветвью, а прочие святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Это торжественное шествие началось от Сиона через весь Иерусалим в Гефсиманию.

При первом его движении над пречистым телом Богоматери и всеми провожавшими Ее внeзапно появился обширный и светозарный облачный круг, наподобие венца, и к лику апостолов присоединился лик Ангельский. Слышалось пение Небесных Сил, прославлявших Божию Матерь, которое вторило земным голосам. Этот круг с Небесными певцами и сиянием двигался по воздуху и сопровождал шествие до самого места погребения. Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам. Пылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, они послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших, и самое тело Матери Божией сожгли. Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видали. Многие из них были поражены слепотой. Иудейский священник Аффония из зависти и ненависти к Матери Иисуса Назорея хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Аффония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и примкнул к сонму сопровождавших тело Богоматери, став ревностным последователем Христа. Когда шествие достигло Гефсимании, там с плачем и рыданием началось последнее целование пречистого тела. Лишь к вечеру святые апостолы могли положить его во гроб и закрыть вход в пещеру большим камнем. Три дня они не отходили от места погребения, совершая непрестанные молитвы и псалмопения. По премудрому смотрению Божию апостолу Фоме не суждено было присутствовать при погребении Матери Господней. Придя в третий день в Гефсиманию, он с горькими слезами повергся пред гробовой пещерой и громко выражал сожаление о том, что не удостоился последнего благословения Матери Божией и прощания с Ней. Апостолы в сердечной жалости о нем решились открыть пещеру и доставить ему утешение – поклониться святым останкам Приснодевы. Но, открыв гроб, они нашли в нем одни только Ее погребальные пелены и убедились таким образом в дивном вознесении Пресвятой Девы с телом на Небо.

Вечером в тот же день, когда апостолы собрались в доме для подкрепления себя пищей, им явилась Сама Матерь Божия и сказала: “Радуйтесь! Я с вами – во все дни”.Это так обрадовало апостолов и всех бывших с ними, что они подняли часть хлеба, поставляемую на трапезу в память Спасителя (“часть Господа”) и воскликнули:“Пресвятая Богородица, помогай нам”. (Этим было положено начало чину возношения панагии – обычаю возношения части хлеба в честь Матери Божией, который и доныне хранится в монастырях.)

Пояс Богоматери, Ее святые одежды, хранимые с благоговением и разделяемые по лицу земли на части, творили и творят чудеса. Ее многочисленные иконы всюду изливают токи исцелений и знамений, а святое тело Ее, взятое на Небо, свидетельствует о нашем будущем пребывании с ним. Оно не оставлено случайным переменам преходящего мира, но несравненно более возвышено преславным вознесением на Небеса.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы с особой торжественностью совершается в Гефсимании, на месте Ее погребения. Нигде сердце так не печалится при разлучении с Матерью Божией и нигде так не ликует, убеждаясь в Ее предстательстве за мир.

Святой Град Иерусалим отделяется от Елеонской (Масличной) горы долиной Кедрона или Иосафата. У подножия Елеонской горы находится Гефсиманский сад, масличные деревья которого плодоносят и сейчас.

Святой Богоотец Иоаким преставился 80-летним старцем через несколько лет после Введения во храм Пресвятой Девы. Святая Анна, оставшись вдовой, переселилась из Назарета в Иерусалим и жила близ храма. В Иерусалиме она приобрела два имения: первое у Гефсиманских ворот, а второе – в долине Иосафата. Во втором поместье она устроила склеп для почивших членов семьи, где и была погребена вместе с Иоакимом. Там, в Гефсиманском саду, Спаситель часто молился со Своими учениками.

Пречистое тело Матери Божией было погребено на семейном кладбище. С самого погребения Ее христиане благоговейно чтили гроб Матери Божией и устроили на том месте храм. В храме хранились драгоценные пелены, которыми были повито пречистое и благоухающее тело.

Святой Патриарх Иерусалимский Ювеналий (420-458) утверждал перед императором Маркианом (450-457) достоверность предания о чудесном восшествии Матери Божией на Небо и послал его супруге, святой Пульхерии († 453; память 10 сентября), погребальные пелены Матери Божией, которые взял из Ее гроба. Святая Пульхерия положила эти пелены во Влахернском храме.

Сохранились свидетельства, что в конце VII века над подземным храмом Успения Пресвятой Богородицы существовала верхняя церковь, с высокой колокольни которой был виден купол Храма Воскресения Господня. Следов этой церкви ныне не видно. В IХ веке близ подземного Гефсиманского храма была выстроена обитель, в которой подвизались более 30 монахов.

Большим разрушениям подвергся храм в 1009 году от гонителя святых мест Хакима. Значительные изменения, следы которых остались и поныне, произвели крестоносцы в 1130 году. В ХI-ХII веках исчезла из Иерусалима часть вырезанного камня, на котором Спаситель молился в ночь Его предания. Эта часть камня до VI века находилась в Гефсиманской базилике.

Но, несмотря на разрушения и изменения, общий первоначальный крестообразный план храма сохранился. При входе в храм по бокам железных дверей стоят четыре мраморных колонны. Чтобы войти в храм, надо спуститься по лестнице из 48 ступеней. На 23-й ступени на правой стороне находится придел в честь святых Богоотцев Иоакима и Анны с их гробницей, а напротив, на левой стороне – часовня праведного Иосифа Обручника с его гробницей. Правый придел принадлежит Православной Церкви, а левый – Армяно-Григорианской (с 1814 года).

Храм Успения Матери Божией имеет следующие размеры: в длину 48 аршин, в ширину 8 аршин. Ранее в храме кроме дверей были и окна. Весь храм украшен множеством лампад и приношений. В усыпальницу Матери Божией ведут два маленьких входа: входят западными дверьми, а выходят северными. Усыпальница Пречистой покрыта драгоценными занавесами. Погребальное ложе Матери Божией высечено из камня по образу древнееврейских гробниц и очень сходно с Гробом Господним. За усыпальницей находится алтарь храма, в котором ежедневно совершается Божественная литургия на греческом языке.

Масличные деревья на восточной и северной сторонах храма в VII-VIII веках приобрели православные у турок. Католики приобрели масличные деревья на восточной и южной сторонах в 1803 году, а армяно-григориане – на западной стороне в 1821 году.

12 августа в Малой Гефсимании в 2 часа ночи настоятель Гефсиманского храма совершает Божественную литургию. По окончании литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий молебен перед светлой плащаницей, возлагает ее на руки и торжественно несет вплоть до храма в Гефсимании, где находится святая гробница Матери Божией. Все члены Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во главе с начальником Миссии ежегодно участвуют в перенесении святой плащаницы, называемом “литанией”.

Чин погребения Матери Божией в Гефсимании начинается по обычаю утром 14 августа. Множество народа во главе с архиереями и клириками отправляются от Иерусалимской Патриархии (возле Храма Воскресения Христова) в печальный путь. По узким улочкам Святого Града погребальная процессия движется в Гефсиманию. В первых рядах шествия несут икону Успения Пресвятой Богородицы. По дороге икону встречают богомольцы, лобызают лик Пречистой и подносят к иконе детей разных возрастов. За духовенством в два ряда шествуют чернецы – монахи и монахини Святого Града: греки, румыны, арабы, русские. Шествие, продолжительностью около двух часов, завершается параклисом в Гефсиманском храме. Перед престолом, за усыпальницей Матери Божией, сооружается возвышенность, на которой в благоухающих цветах и миртах, покрытая драгоценными пеленами покоится плащаница Пресвятой Богородицы.

“О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к Небеси гроб бывает…” - здесь, у гроба Самой Пречистой, эти слова пронзают своим первоначальным смыслом и печаль растворяется радостью: “Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость!”

Многочисленные паломники, прикладываясь к иконе Успения Пресвятой Богородицы, по древнему обычаю, наклонившись, проходят под ней.

В день отдания праздника (23 августа) снова совершается торжественное шествие. В обратный путь святая плащаница Пресвятой Богородицы переносится духовенством во главе с настоятелем-архимандритом Гефсимании.

По материалам Православие.Ру  (http://www.pravoslavie.ru/)

… Великие потрясения всегда начинаются с событий, которым абсолютное большинство просто не придает значения… Сегодня мы имеем возможность наблюдать в реальном времени, как один из георелигиозных гроссмейстеров, Ватикан, начинает демонтаж Православия на Святой Земле. При всей серьезности положения нельзя не оценить красоту задуманной им комбинации.

Итак, обо всем по порядку.

Благодатный огонь – это чудо. Это не истории о древних чудесах, которым можно верить или не верить. Это реальное, видимое, осязаемое чудо в сердце самого что ни на есть современного мира, насквозь пропитанного наукоемким скептицизмом. Наряду с нетленными мощами святых старцев, Благодатный огонь даёт православию ореол истинности и помогает сердцам православных людей оставаться неприступными для всякой ереси и сомнений.

Благодатный огонь сходит в Великую Субботу накануне Пасхи и ТОЛЬКО в присутствии православного Патриарха. Известно, чем закончилась попытка не допустить православного Патриарха в Храм Воскресения Христова в Великую Субботу 1579 года. Когда он вынужден был молиться не в самом храме, а снаружи, перед входом в Храм. В тот день Благодатный огонь так и не появился. Не появился в Храме. Но Он появился снаружи. Прямо перед молящимся Патриархом треснула одна из внешних колонн и из нее брызнул огонь. С тех пор никто не пытается играть с Божьим промыслом в кошки мышки. И с тех пор каждый год в Великую Субботу в Храме Гроба Господня у ложа спасителя в момент сошествия Благодатного огня находится православный Патриарх, от греха подальше.

Несколько столетий крупнейшие георелигиозные игроки искали способы лишить православных этой высочайшей привилегии. Эта головоломка была не по зубам даже Ватикану, которого давно и сильно раздражает первенство Православия в сфере канонических чудес. Но сегодня Ватикан, похоже, знает, как ее решить. Или думает, что знает.

Перед тем, как раскрыть вам всю папскую многоходовку, я хочу напомнить, что нынешний глава Ватикана Франциск I принадлежит к ордену иезуитов. А в уставе ордена иезуитов есть один прелюбопытнейший пункт. В нем говорится о праве каждого члена ордена на Тайную оговорку. Ее еще называют “мысленной оговоркой”. То есть иезуит имеет право говорить вслух и обещать одно, а думать и делать совсем другое.

Для иллюстрации Тайной оговорки приведу пример.

Миссионеры, посылаемые орденом в Китай в 16-17 веках , имели возможность поклоняться даже Великому Желтому Предку, которого свято чтят китайцы и по сей день. Иезуиты открыто, вслух молились языческому божеству, чтобы сблизиться с китайцами, войти с ними в непосредственный контакт, начать разговор о другом незнакомом для них Боге и в конце концов иметь возможность обратить этих желтых язычников в Христианство. Ватиканские статисты утверждают, что таким образом были обращены в католическую веру сотни тысяч китайцев. К чести китайских императоров нужно сказать, что они быстро разобрались, кого заслал к ним Ватикан, и изгнали иезуитов из страны. И даже способствовали упразднению ордена почти на 50 лет.

Так вот собственно о Тайной ОГОВОРКЕ. Когда иезуит, сложив руки в молитве на китайский манер, стоя в окружении адептов Желтого предка произносил вслух: “О, Желтый Предок, поклоняюсь тебе…” (и дальше по тексту), мысленно ему достаточно было добавить: “Господи, ты же знаешь, что я славлю имя этого языческого идола только ради того, чтобы заполучить доверие этих язычников и потом обратить их в истинную веру христианскую”. И такой мысленной оговорки было достаточно, чтобы Господь простил иезуита.

Так что довольны оставались все: и Бог, и китайцы. И возможно, даже Желтый Предок, если он, в отличие от китайских императоров, не умел читать мысли иезуитов.

Вот что такое Право на Тайную Оговорку, записанное в уставе ордена иезуитов, из которого происходит нынешний Папа Римский Франциск I. Это я говорю для того, чтобы было понятно, кто сегодня улыбается и протягивает руку Православию. О протянутой руке чуть позже.

Вернемся к Благодатному огню, схождение которого в Великую Субботу, как все заинтересованные стороны уже уяснили, невозможно без физического присутствия Православного Патриарха.

И вот как Ватикан решил эту задачу невероятной сложности. Следим за руками.

Вначале, к власти в Иерусалимском Патриархате почти незаметно для мировой общественности был приведен двойник Иренея I – Феофил III. Нынешний официальный Патриарх Иерусалимский Феофил III это фактически двойник несговорчивого для экуменистов, для тайных и явных врагов православной церкви Иренея I. Сейчас объясню, что я имею в виду. Патриарх Иреней I был официально низложен еще в 2005 году по сфабрикованному обвинению в незаконной земельной сделке. Но с тех пор он остается на своем месте и выполняет всего одну, но возможно, самую главную функцию Патриарха Иерусалимского. Он присутствует. Сегодня по сути в Иерусалиме правят два патриарха: Феофил на земле (он ставит печати, разъезжает с визитами, проводит службы, общается с прихожанами), а Иреней на небе. В прямом смысле слова. Он находится в своей келье, в заточении, прямо над Гробом Господним в Храме Воскресения Христова и, являясь истинным Патриархом Иерусалимским, обеспечивает схождение Благодатного огня. Почему Иреней – истинный Патриарх? Все просто. Потому что он жив, он в здравом рассудке и он не уличен в ереси. А Патриарха Иерусалимского можно низложить только в трех случаях: в случае смерти, вследствие психического заболевания, доказанного международной медицинской комиссией, и в случае ереси.

Что касается обвинения в махинациях с землей, оно не доказано и по сей день, но несмотря на это священный синод в том же 2005 году издал указ о низложении Патриарха Иренея. И попирая закон и светский и церковный, Иренея замуровали в его собственной келье и объявили Феофила III следующим Патриархом Иерусалимским. Обратите внимание, Патриарх Иреней не отправился в тюрьму как преступник, не был изгнан в какой-нибудь дальний монастырь подметать двор. Его оставили там, где он нужен Ватиканским гроссмейстерам – в Храме Воскресения Христова. Благодатный-то огонь должен сходить, иначе их партия будет проиграна в тот же миг. Сейчас Патриарху-узнику 76 лет.

Нужно отдать должное Ватикану, устранение Иренея было провернуто так, что вся верхушка Православного мира промолчала. Несмотря на то, что на ее глазах было совершено вопиющее беззаконие.

Итак, Патриарха подменили, но – внимание! – он остался православным. Каким бы путем Феофил ни оказался во главе Иерусалимского Патриархата, он православный священнослужитель. И заменить его на католического в пасхальных богослужениях сейчас не получится. Поскольку католическая Пасха не совпадает с Православной во времени, участие католического священнослужителя в Великом Праздничном молебне, который сопровождается Чудом Благодатного огня, невозможно.

И вот тут Папа-иезуит внезапно протягивает руку православию! 13 июня 2015 года он произносит следующие слова: “Католическая Церковь готова отказаться от установленной даты празднования Пасхи и рассмотреть вопрос о праздновании Пасхи вместе с православными. Чтобы весь христианский мир смог наконец праздновать Пасху в один день”. Как трогательно и прекрасно то, что сказал Папа Римский… вслух.

Чтобы перенести дату празднования Пасхи, Ватикану не нужно ни с кем советоваться. Не нужно ни у кого испрашивать согласия. Папа Римский может просто зачитать послание католикам всего мира, что отныне пасха будет праздноваться тогда-то и тогда-то и будет совпадать с Православной. Затем поставить священную печать на сей документ и написать во всех топ-листах, что он, Ватикан, совершил невиданный жест доброй воли, протянув руку своим православным братьям. Тогда и откроется возможность для католических священнослужителей, а может, и для самого Папы, произнести молитву в Великую Субботу во Гробе Господнем у ложа Спасителя и принять лично Благодатный огонь. И доказать всему миру, что чудо сие не находится в исключительном ведомстве православных, а историю расколотой колонны 1579 года объявить выдумкой или заявить о ее ошибочной трактовке. Выставят ли при этом за дверь фиктивного Феофила III под каким-нибудь благовидным предлогом – совершенно неважно. Ведь истинный Патриарх Иерусалимский Иреней I будет находиться на своем месте, заточенный в своей келье и до конца своих дней обеспечивать миру ежегодное чудо. После его естественной смерти можно будет избрать нового Патриарха, но уже соблюдая все церковные законы. И этот новый Патриарх, нисколько не сомневаюсь, будет абсолютно лояльным и Ватикану и стоящей рядом с ним всемогущей иудейской общине. О том, как Ватикан и иудеи умеют выращивать среди православных священников своих марионеток, рекомендую послушать монологи брата Эдуарда Ходоса. Увы, это печальная реальность.

Ну а приговоренный георелигиозными стратегами Патриарх Иреней будет все так же молиться о сошествии Благодатного огня и просвещении язычников светом Божественного познания. И прислушиваться к радостным возгласам паствы из своей небесной тюрьмы.

Русский мир потеряет землю под ногами, если его враги доберутся-таки до Православия. Таковы законы георелигии.

…Великие потрясения всегда начинаются с событий, которым абсолютное большинство просто не придает значения…

Да воскреснет Бог!

Филипп  Экозьянц    

15.08.2015

Источник http://ruskline.ru/opp/2015/avgust/14/georeligiya_ili_plan_vatikana_po_demontazhu_pravoslaviya/

Дорогие отцы, братья и сестры! В преддверии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, предлагаем Вашему вниманию документальный фильм “Грозное Знамение в Республике Беларусь”, в котором рассказывается о страшных последствиях причащения католиков  в отдельно взятом Православном Храме. 

Какие же последствия могут произойти, если наши иерархи примут участие в предсказанном многими святыми  восьмом соборе?

Просим Вас рассылать  данный фильм по электронной почте архиереям, священникам, депутатам, политикам, журналистам  и всем тем, кто еще способен задуматься о страшных последствиях для России готовящегося  волчьего собора!

О фильме “Грозное Знамение в Республике Беларусь” 

В 2005 году в одном из православных храмов Республики Беларусь произошли события, которые старцы Афона назвали грозным Обращением Господа, впервые происшедшим в такой форме за все 2000 лет существования Христианства.  Однако, спустя некоторое время все следы происшедшего  были уничтожены… 

Недавнее интервью председателя ОВЦС МП митр. Иллариона в основном касалось хода подготовки Всеправославного собора, который намечено провести  в 2016 г. Однако данные Алфеевым ответы не просто «туманны», а они дали повод в очередной раз насторожиться.

Критический взгляд на интервью митрополита Волоколамского Иллариона «Без Русской Церкви на Соборе ни одно решение принято быть не может». Митрополит Волоколамский Иларион о подготовке Всеправославного собора

«Итак, последуя Святым Отцам, все согласно поучаем и исповедовать …»

Из Ороса IV Вселенского собора

Опубликованное от 11.07. 2015 на портале pravoslavie.ru интервью[1], или ответы на заданные вопросы «православной общественности» председателя ОВЦС Московского Патриархата митрополита Волоколамского Иллариона в основам касалось хода подготовки Всеправославного собора, который будет проходить в Константинополе в 2016 г. Однако данные Его Высокопреосвященством ответы не просто «туманны», а они дали повод в очередной раз насторожиться. Его Высокопреосвященство много посвятил критике выступлений мирян против созыва этого Собора, назвав все действия подобного рода «антицерковными компаниями», «направленными на ослабление церковного единства», «на подрыв авторитета Церкви и доверия Священноначалию». Несомненно, все эти высказывания митрополита Иллариона требуют обширного экклесиологического комментария, поскольку в этих «резких оценках» действия паствы Христовой Церкви сокрыто глубокое непонимание архипастырем природы Церкви, и, вероятно, нежелание  переоценить даже какие-то свои неправильные и ошибочные взгляды. А в основе этих взглядов лежит совершенно чуждое православной экклесиологии некое догматизирование «непогрешимости епископата». Данная идея равносильна догмату о папской непогрешимости, только в более расширенном виде.

Но наибольшее недоумение вызвало интервью митрополита Иллариона в связи с тем, что Его Высокопреосвященством был полностью проигнорировал вопрос, который вполне естественно, волнует каждого мирянина и представителя православного духовенства – это вопрос , или вернее вторая часть вопроса относительно реформирования церковных правил: вопрос об объединении православных с католиками.

Такое соединение готовится на протяжении многих лет в рамках Богословского диалога. И он был бы завершен еще 60-е года, когда при патриархе Константинопольском Афинагоре предпринимались шаги к поспешному соединению, которые демонстративно и напоритсто разрушали все церковные границы: были «антиканонично, незаконно» сняты Анафемы 1054 года и начат «диалог любви», в основе своей полагающий сотрудничество в разных сферах социального служения и преодоления догматических различий путем их искусственного нивелирования,[2] во многих православных храмах Америки вводился intercommunion римо-католиками. Временно он был даже дозволен в Русской Православной Церковью, но снят решением Священного Синода 1971года. Однако, именно благодаря многочисленным протестам мирян, богословов и некоторых епископов Элладской Церкви, протеста архиепископа Афинского Хризостома II против незаконности подписания акта о снятии анафем Константинопольского собора 1054, уния Православной Церкви с Римо-Католической провалилась.[3] В этом немаловажное значение сыграли и Всеправославные совещания, которые проходили на о. Родос. Они в частности выработали решение принять участие на II Ватиканском соборе в качестве наблюдателей и вступить в богословский диалог с Римо-Католической церковью  при условии твердого стояния в Православии, неуклонном свидетельстве о Православии. Такая жесткая позиция Всеправославных совещаний оградили Православную Церковь от ее исчезновения. Однако план соединения Православной Церкви с Римо-Католической церковью, несомненно, существует. И об этом было не раз заявлено представителями Константинопольского патриархата во время III и  V Всеправосланых совещаний.[4] Несомненно, что автором автором такого соединения является сам дьявол. И он придает этому плану через своих слуг огромное значение, поскольку соединение с Римо-Католической церковью будет означать полное разрушение и уничтожение Церкви Христовой, Православной, от которой отойдет спасающая и освящающая божественная благодать. То есть тем самым полностью реализуется наиважнейшая сторона строителей «тайны беззакония» – мир лишиться «удерживающего» от прихода «человека греха и погибели», Святого Духа, живущего и пребывающего в Церкви Христовой Православной. Мир осоляется и спасается действием Святого Духа, Который в свою очередь является Тем, кто «созидает Церковь Божию» (Τὸ Πνεῦμα Ἅγιον ἀρχιτεκτονεῖ Ἐκλησίαν Θεοῦ) [5].  Вне Церкви Святой Дух оказывает призывающее ко спасению действие, но освящающее и спасающее действие Cвятой  Дух совершает только в Церкви Христовой.[6] И это потому, что сама Церковь является непрерывной Пятидесятницей, которая совершается в душах каждого человека приходящего к купели крещения, входя по действию Святого Духа в таинстве крещения в лоно спасающей церковной ограды, Богочеловечекое Тело. [7] Вне Церкви, то есть вне Православной Церкви, как единственной по сути Церкви Христовой и Апостольской, Дух Святой не совершает Своего спасительного действия. И это потому, что всякая инославнная конфессия является по своей исторической и догматической сути ересью.[8] Ересью является и Римо-Католическая церковь[9], которая соборно усвоила себе ряд еретических ученой-доматов веры[10]: filioque,  непогрешимость и первенство Римского первосвященника в Церкви как сверх-епископа, еретическая Мариология (о непорочном зачатии Богоматери, Ее телесном Вознесении,  неправославные некоторые взгляды на таинства крещения и Евхаристии, учение об удовлетворении Божественному правосудию, об индульгенциях, о чистилище и т.д.)[11]

Поэтому вопрос о соединении с Римо-Католической церковью является вопросом крайне важным, и он не может быть решен не иначе как через соборное анафематствование Римо-Католической церковью своих ложных догматов. Именно на таких условиях в лоно Вселенской Православной Церкви принимались абсолютно все, без исключения, впавшие в те или иные ереси епископы (монофизиты, иконоборцы и т.д.). А такие действия нынешнего Римского понтифика, папы Франциска как сохранение за собой наименования и титула как просто Римского епископа вовсе нельзя расценивать как отход и тем более отказ всей Римо-Католической  церкви от примата Римского папы и тем более учения о его непогрешимости в вопросах веры.[12]  От Западной церкви требуется соборное решение с отказом именно и требуется.

На сегодняшнем этапе Смешанного Богословского диалога не существует никаких даже предпосылок для такого соединения.[13] Хотя линия самого Диалога носит часто проуниатскую направленность и проявляется со стороны православных представителей крайне опасное стремление к компромиссам в вопросах веры и уклонение от православной экклесиологии.[14] В русле униатства и предательства православной вере были подписаны документ Смешанной Богословской Комиссии в Баламанде (1993г.)[15], в нарушение православной экклесиологии признавший таинства латинян и запретив любую «прозелитическую деятельность вне канонических пределов каждой из церквей» (речь идет о запрете принятия католиков в лоно Православной Церкви).[16] В том же направлении подписан документ в Равенне (2007).[17]

Тем не менее, со стороны разных иерархов Элладской Церкви, богословов и народа Божия, которые напряженно и пристально наблюдают за ходом богословского диалога с Римо-Католической церковью, часто высказывается вполне обоснованная тревога из-за того, что Богословский диалог ведется по принципу догматического минимализма, и направляется в сторону соединения по принципу униатства.

Известный богослов и пастырь, игумен святогорского монастыря Григориат архимандрит Георгий (Капсанис) дает ясную оценку проуниатской линии Богословского диалога: «Предстоятелей православных Церквей, богословский диалог продолжается, а обсуждение трудной проблемы Унии откладывается на будущее (Совещание в Белграде, 2006). Сознание православных притупляется, а проблема перемещается из области экклесиологии в область социологии. Кристально чистая православная экклесиология каждый день сдает свои позиции и уступает место мутной и исполненной синкретизма экклесиологии «братских церквей». Экуменически настроенные православные богословы готовы поддержать новаторские воззрения на богословские вопросы, твердые и однозначные ответы на которые уже несколько веков назад были даны святыми Отцами, не оставившими места никаким сомнениям. Характерными примерами таких воззрений, помимо прочего, являются: переименование ереси «Филиокве» в «иной богословский подход, не затрагивающий сущности догмата»; называние догматических, нравственных и литургических искажений католичества «законным многообразием», представление папского примата власти первенством в служении и др.»[18]

А в своей другой статье под наименованием «О подготавливаемом Ватиканом соединении Православной и Римо-Католической Церквей» он делает такое важное заключение: «Проведение совместных православно-католических богословских конференций, пропагандирующих якобы православную духовность и насаждающих идею стремления к единству, несмотря на все догматические расхождения.

До сих пор большинство православных богословов исходило из того, что между Православием и Католицизмом лежат определенные догматические противоречия, без решения которых никакого объединения быть не может. Теперь же и некоторые православные заговорили о том, что у нас единая вера, единая традиция и существуют определенные предпосылки, при которых мы сможем признать первенство папы.

Здесь хотелось бы, прежде всего, подчеркнуть: Православная Церковь никогда не признавала, что после схизмы у православных и католиков осталась единая вера и единая традиция. Свидетельствуют об этом великие иерархи и богоносные отцы, такие как святой Григорий Палама, святой Марк Ефесский, святой Мелетий Пигас, преподобный Никодим Святогорец, святой Нектарий Эгинский, Досифей Иерусалимский и многие-многие другие. Свидетельствуют об этом соборные решения православных патриархов в 1848, 1868, 1895 годах. Да и простые православные люди, несмотря на трудности турецкого владычества и систематическую латинскую пропаганду, а также давление, время от времени оказываемое унией, не изменили своей вере, а остались верны догматам своей Церкви».

Не менее, острым является вопрос о вероятном соединении  церквей, о допустимости постановки этого вопроса на Всеправославном соборе в 2016 году и по причине хода Богословского диалога, и по причине постоянных визитов в Ватикан представителей Вселенской Патриархии и Русской Православной Церкви, которые далеко не всегда оправданы по своим целям. А в последнее время постоянно ведутся тревожные обсуждения «слухов» о готовящейся встречи предстоятеля РПЦ Его Святейшества, Святейшего патриарха Кирилла и Римского папы Франциска либо за пределами России, либо на ее территории. Недавний визит главы Российского государства В. В. Путина также вызывает в сердцах православных настроженность и тревогу.[19] Тем более, что вопрос  о визите Римского папы в Россию обсуждался и СМИ достаточно часто.[20] Нам очень хорошо известно то, что визиты Римского папы в Афины (2001), и на Кипр (2010)[21] были совершены благодаря настойчивым желаниям правительств этих государств. Нужно сказать, что эти визиты не принесли никаких желаемых результатов ни для этих государств, ни тем более для Православных поместных Церквей этих стран. Более того, все эти визиты породили внутрицерковную смуту, разделение между иерархами и народом.[22]

Еще одним, несомненно, важным, фактом, который вызывает безпокойство за веру и Православную Церковь, является официальный документ Русской Православной Церкви принятый на Юбилейном Архиерейском соборе в 2000г. «Приложение II. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. Приложение III[A1]  История и характеристика богословских диалогов с инославием.». В этом документе отсутствует ясная и четкая православная экклесиология, внесены расплывчатые и неясные формулировки, в некоторые термины вкладывается неверный богословский смысл. Все это привело в конечном итоге к совершенно недопустимым для Православной Церкви заявлениям в области экклесиологии: «Диалог с Римо-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений».[23]  Данное положение не только наносит удар по экклесиологии Православной Церкви, по ее фундаментальному принципу, согласно которому инославие, или тоже самое, что и ересь, не может быть Церковью и иметь действительного апостольского рукоположение. Рукоположение еретиков и схизматиков по 1 правилу свт. Василия Великого лишено «благодатной силы», точно также и таинства вне Православной Церкви недействительны.[24] В данном положении Документа Архиерейского собора навязывается и грубым образом всей Церкви неправославная экклесиология. Тем более это относится к Римо-Католической Церкви после II Ватиканского собора, на котором были внесены некоторые существенные дополнения в епископскую хиротонию, которая подчеркивает догмат о примате Римского папы, о его месте в Церкви как сверхъепископе.

Безпокойства народа Божия в связи с созывом в следующем году в Константинополе Святого и Великого Собора не следует рассматривать в качестве «антицерковного явления», а любые формы протеста против проведения этого собора «подрывом авторитета Церкви и Священноначалия».  Народ Божий является живым носителем церковной веры и он не может и не должен быть безразличным к вопросам веры, он не имеет права в силу того, что он является членом Церкви Христовой с безразличием относиться к тому, что происходит в Церкви.  Именно поэтому Восточные патриархи засвидетельствовали сами: «Далее, у нас ни патриархи, ни Соборы ниогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т.е. сам народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его..».[25] Хотя никто не сомневается в том, что право учительства в Церкви принадлежит преимущественно епископу[26]. Тем не менее, хранителем веры и защитников чистоты веры, как правило, является весь народ Божий. Попытка подчинить сознание народа Божия административным директивам высшего епископата, слепо им следовать, заставить народ изменить вере Святых Отцов и Святых Вселенских соборов является насилием, грубейшим нарушением фундаментального принципа церковной кафоличности-соборности. Так, как нам доказывают многие факты из церковной истории, всегда действовали еретики, постепенно захватывавшие власть в Церкви. Однако истина Христова в Церкви является не через установленные церковные органы и отделы, а через богопросвещенных мужей, обаладающих даром богословия, боговидения. И таких примеров в истории Церкви было множество. Наиболее яркими их них являются – свт. Афанасий Великий, который еще в сане дьякона выступил в борьбу за Церковь Христову против арианства, прп. Максим  Исповедник, постигавший глубины богословия и вставший на защиту Церкви против монофелитской ереси. Поэтому любое противопоставление иерархии народу Божию, духовенству совершенно неприемлемо для Православной Церкви и опасно для ее единства. Любой иерарх Православной Церкви должен осознавать, что хотя он и обладает полнотой власти в Церкви Христовой, но он не является  обладателем всех даров Святого Духа, он не является кафолической личностью, хотя в силу своего иерархического положения он и призван стать таковым. Таковыми являются лишь достигшие обожения, являющиеся подвижниками и аскетами, носителями опытного богословия.

 Любые проявления народного неспокойствия важно дифференцировать и правильно понимать, видеть в них не бунт и проявления «антицерковности», борьбы со священноначалием, но способы корректирования действий иерархии, и средства для избежания серьезных ошибок и недочетов в документах относящихся к вере и нравственности. Взаимодействие епископата и народа, клира и мирян, а не господство , доминирование и демонстративное игнорирование высших низшими являет живую кафоличность Церкви. Когда в Церкви все неуклонно стремятся о охристовлению, к жизни в добродетелях христианских. Прп. Максим Исповедник, этот ревностнейший защитник Церкви и Православной веры, непоколебимый столп Церкви подчеркивает: «Упражнением в добродетелях приобретается разумение Божественных догматов»[27], «с помощью добродетелей приобретается уподобление Богу и истинное знание, и причем – боготворящей благодатью».[28] Поскольку кафоличность Церкви и кафолическая истина себя являет прежде в сего во святых по жизни.

Что же касается инициативы Его Святейшества патриарха Кирилла – сделать процесс подготовки Всеправославного собора более прозрачным, то мы также поддерживаем это предложение. Тем не менее, мы считаем, что все документы в их принимаемом варианте Священным Синодом Русской  Православной Церкви, во избежание излишних кривотолков и напряжения должны публиковаться на официальных сайтах Московского Патриархата и ОВЦС, а не представляться частично «ради восполнения дефицита информации» в докладах председателя ОВЦС Московского Патриархата. И в первую очередь для любого живого члена Православной Церкви наибольшую важность имеют документы не о посте в современном мире, а именно о межхристианских отношениях. Нам важно знать насколько принимаемый документ по своей терминологии и богословской сути соответствует святоотеческим критериям. Однако именно этот документ тщательно скрывается, поскольку он призван удовлетворить требованиям текущего Экуменического диалога, стирающего экклесиологические границы, принимающего антиправославные экклесологические теории[29], калькирует новую экклесиологию II Ватиканского собора.[30]Возможно, что именно поэтому известный богослов протопресвитер Феодор Зисис, почетный профессор Фессалоникского университета в своей последней статье посвященной проблематике созыва Всеправославного собора пишет: «Хотя цель Собора, как оказывается, состоит в том, чтобы продолжить нововведения Мелетия Метаксакиса и оправдать межрелигиозные и межхристианские диалоги и иные догматические уклонения и нарушения священных канонов всееретического Экуменизма».[31]

Редакция интернет-содружества «Православный Апологет» 2015год.

Неделя святых отцов IV Вселенского собора. 6/19.07.2015

[1] http://www.pravoslavie.ru/put/80602.htm

[2] См. Письмо патриарха Афинагора к Блаженнейшему архиепископу Афинскому Иерониму I от 26 января 1971 года. Πρωτοπρ. Βασίλειος Βολουδάκης, Η πολιτική επιβολή του Οικουμενισμού. «Таким образом, мы в один миг помыслили, что Ваше любимое Блаженство направляет свою колесницу к окончательной встрече между двумя первородными Церквами-сестрами на деле[2]. Этому противятся наши богословы, но они не говорят нам, как они понимают возвращение в прежнее состояние между двумя первородными Церквями, если только они не предпочитают вечное разделение. Они также не отвечают на вопрос: Если путем отмены раскола (διά τῆς ἄρσεως τοῦ Σχίσµατος) 7 декабря 1965 года мы автоматически вернулись в эпоху до 1054 года, когда, хотя и существовали различия между двумя Церквами, причем иногда проявлялись очень жестко, но, однако же, они сохраняли единство в Св. Таинствах и особенно в общей Чаше, то какие появились препятствия после 1054 года, препятствующие возвращению в эпоху до него [т.е. до 1054 года]».

И поэтому, вседушно сорадуясь Ему [возвращению?] и заключая Его в объятиях и снова лобзанием святым, будем и впредь жить с братской любовью и совершенной любовью». http://thriskeftika.blogspot.ru/2014/10/blog-post_6.html

[3] См. Σπυρίδωνος Σπ. Μπιλάλη, αρχιμανδρίτου. Ορθοδοξία και Παπισμος. Εκδ. Ορθόδοξος Τύπος. Αθήναι 1969_ σελ. 645’ ‘669. Η Μεγαλη Πανορθόδοξος Σύνοδος

[4] Профессор догматического богословия Афинского университета Иоанн Кармирис свидетельствует о то что на III Всеправославном совещании «В конечном итоге совершенно непонятным стало то, что Совещание наполненное духом дружбы и демократическим духом Отеческого Предания был ограничен, так что более того, так ли иначе, свобода взглядов и веры, и слова была ограничена и для архиереев, и профессоров православного богословия». Σπυρίδωνος Σπ. Μπιλάλη, αρχιμανδρίτου. Ορθοδοξία και Παπισμος. Εκδ. Ορθόδοξος Τύπος. Αθήναι 1969, σελ. 650

[5] Basil.Magn. Enarr. in Is.// PG., t.30. Col.289D,

[6] Свмч. Ириней Лионский говорит: «где Церковь, там и Дух Святой, и где Дух Святой, там Церковь и всякая благодать; а Дух есть истина». Adv. Haer. III, 24,1//PG, t. 7. Col.966

[7] Прп. Иустин Попович: «Церковь есть, собственно, непрестанная Пятидесятница. Дух Святой постоянно пребывает  в ней как бессмертная животворящая сила. И непрестанно сходит на христиан: сходит через каждое святое таинство и через каждую святую добродетель; сходит через каждое богослужение, через каждое «Господи помилуй!», через каждое обращенное ко Христу воздыхание». Учение о Святом Духе в Церкви.//., т. 4 Пневматология. Эсхатология., с. 9

[8] См. важную и глубокую статью πρωτοπρεσβυτέρου π. Γεωργίου ∆. Μεταλληνοῦ Ἡ τραγικότητα τῶν αἱρετικῶν. http://aktines.blogspot.ru/2015/07/blog-post_46.html «Однако слово еретик имеет конкретное значение, которое дано этому термину в языке Святых Отцов, в яке Православия. Для наших Святых Отцов «еретик» означает: извращение и искажение веры, отказ от Истины, от богоданного образа спасения. Ересь же является искаженным восприятием Личности Христа Спасителя, которая неспособна привести ко спасению, к обожению человека и избавить мир от зла».

[9] Об этом вполне ясно и конкретно говорит свт. Марк Ефесский и разъясняет по какой причине ранее Православная Церковь не называла латинян еретиками. См. Послание к пребывающим на островах…

[10] В Окружном послании Константинопольской Церкви относительно энциклики Римского папы Льва XIII перечисляются все новшества «папской церкви и делается следующее резюме: «Но, как сказано, западная церковь с X века и далее ввела у себя, под влиянием папизма, различные чуждыя и еретическия учения и новшества и таким образом отделилась от истинной и православной Христовой Церкви…»//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. М. Синодальная типография, 1900, с. 267

[11] См. Протоиерей Максим Козлов. Западное христианство: взгляд с Востока. М. Сретенский монастырь, 2009, стр. 33-302

[12] До сих пор официально Ватикан заявляет о том, что подлинное единство в Церкви достигается только единством и евхаристическим общением в Римский папой. См. Ο Παπισμός παραμένει αμετακίνητος στις κακοδοξίες του! //ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ, Εκ του Γραφείου επί των Αιρέσεων και των Παραθρησκειών, Εν Πειραιεί τη 16^η  Μαρτίου 2015, (Священная Пирейская митрополия. Из Отдела по Ересям и Парарелигиозным организациям).

[13] Об этом не раз заявлял и Вселенский патриарх Варфоломей, который всегда говорил «о далекой перспективе» для соединения в единой чаше Евхаристии.

[14] См. Митрополит Иерофей Влахос. Замечания относительно Богословского диалога митрополита Иерофея Влахоса. См русский перевод на http://apologet.spb.ru/ru /1921-kriticheskie-zamechaniya-v-otnoshenii-dialoga-mezhdu-pravoslavnymi-i-rimo-katolikami 

[15] Самый обстоятельный анализ этого документа был дан профессором И. Романидисом в его обширной статье: Orthodox and Vatican agreement. Balamand, Lebanon, June 1993/http://www.romanity.org/htm/rom.13.en.orthodox_and_vatican_agreement.htm « Текст Баламандского пакта поддерживается теми наивными верующими, кто считает, что они члены «церкви-сестры» – сестры для Католической церкви. Эти верующие попали не только в свою собственную ловушку, но и в ловушку II-го Ватиканского собора, который односторонне признал истинными Православные таинства. Другими словами, верующие в Баламанде попали в двойную ловушку, признав со своей стороны католические таинства, хотя суждение о них может вынести лишь Православный собор[1]. Говорить, что католические таинства истинны, когда католики сами не учат, что обожение является в этой земной жизни центром апостольской традиции, конечно, парадоксально. Официальное латинское учение о таинствах является не только не православным, но анти-православным» см. русский перевод на. http://apologet.spb.ru/ru/1526.html

[16] Этот документ, как подчеркивает протопресвитер Георгий Металлинос, создал реальную угрозу для раскола в Православной Церкви. Он не был подписан представителями 6-ю поместных православных Церквей, которые даже не прислали своих представителей на это пленум Богословской комиссии.

[17] См. Замечания относительно Богословского диалога митрополита Иерофея Влахоса. См русский перевод на http://apologet.spb.ru/ru /1921-kriticheskie-zamechaniya-v-otnoshenii-dialoga-mezhdu-pravoslavnymi-i-rimo-katolikami  ΚΡΙΣΙΜΟΙ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ ΔΙΑ ΤΟΝ ΔΙΑΛΟΓΟΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ-ΠΑΠΙΚΩΝ ΤΟΥ͂ ΜΗΤΡΟΠ. ΝΑΥΠΆΚΤΟΥ ἹΕΡΌΘΕΟΥ (Критические замечания В ОТНОШЕНИИ ДИАЛОГА МЕЖДУ ПРАВОСЛАВНЫМИ И РИМО-КАТОЛИКАМИ)

[18] Архим. Георгий. Уния: как метод папоцентристского экуменизма. См. на apologet.spb.ru

[19] Официальные сообщения Ватикана о визите В. В. Путина сообщают о личной беседе президента с Римским понтификов, указывая лишь на длительность этой беседы: более 45 минут. Тематика разговора – ситуация на Украине и на Ближнем Востоке. Однако ничего более не сообщается, кроме как о награде В. В. Путина Римским папой медалью «Ангел мира», ибо по словам папы президент России «расстраивает войны  говорит о солидарности между людьми». См. Pope pushes Putin to work for peace in eastern Ukraine. http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/1502517.htm, At Vatican meeting, pope discusses ongoing war in Syria with Putin. http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/1304974.htm

[20] См. РПЦ рассказала о возможной встрече патриарха Кирилла с Папой Римским. «Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Иларион рассказал о возможной встрече патриарха Кирилла с главой Римско-католической церкви Франциском.

28.06.2015, 15:30

Как сообщает ТАСС, встреча может пройти на территории третьей страны, например Австрии или Венгрии.

«Поездка Папы Римского в Москву не рассматривается, но обсуждается возможность встречи. Однако она должна быть тщательно подготовлена и состояться на нейтральной территории», — цитирует агентство митрополита.

«Я не хочу называть дату, но динамика многообещающая, и я вижу хорошую перспективу…», — добавил он.

Оригинал новости RT на русском:
http://russian.rt.com/article/100081

[22] См. Πρωτοπρεσβ. Φεόδωρος Ζήσης. Τα όρια της Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη 2004

[23] См. Протоиерей Максим Козлов. Западное христианство: взгляд с Востока. М. 2009, с. 580. Отношения с Римско-Католической Церковью

[24] См. Υπο Παν. Ν- Τρεμβέλα. Δογματική της Ορθόδοξου Καθολικής Εκκλησίας. Αθήναι 1979.,  σελ.38-41. Τα μυστήρια τῶν αἱρετικῶν. Известный догматист описывая важные факты из истории Церкви, показывает, что как на Востоке, так и на Западе следовании позиции свмч. Киприана Карфагенского, согласно которому вне Церкви нет спасения, и вне Церкви не совершаются таинства.

[25]Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам. П.17//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. М. Синодальная типография. 1900, с.233

[26] Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. СПб., 1897, с. 288 «Право учительства , равно как и право пастырства, принадлежит, прежде всего, епископам».

[27] Max. Conf. Quest.ad.  Thal.//PG? t/91, col.12A

[28] Idem. Ep.1//PG? t.91, col.380A

[29] Здесь прежде всего имеется в виду т.н. «крещальное богословие» согласно которому границы Церкви определяются таинством крещения, поскольку каждый, получивший крещение, которое совершается и вне Православной Церкви, есть член Церкви Христовой. Эти границы определяются  не таинством Евхаристии, в которой участвуют только православные. Согласно православной же экклесиологии только участие в единой Евхаристии является признаком членства в Церкви и Евхаристия определяет границы Церкви. Ибо подлинная Евхаристия та, которая совершается епископом в Церкви, согласно Игнатию Богоносцу.

[30] См. митрополит Навпактский Иерофей Влахос. Η «νέα εκκλησιολογία» της Β΄ Βατικανής Συνόδου. Ὁμιλία κατά τήν παρουσίαση τοῦ βιβλίου του Πρωτοπρεσβυτέρου Πέτρου Χιρς «Η Εκκλησιολογική Αναθεώρηση της Β’ Βατικανής Συνόδου».

[31] Πρωτοπρ. Θεόδωρος Ζήσης, Μεταλλαγμένη και αλλοιωμένη η Αγία και Μεγάλη Σύνοδος της Ορθοδόξου Εκκλησίας

Для более широкого осмысления подковерной возни вокруг подготовки к нечестивому сборищу, приводим еще один комментарий к интервью митрополита Илариона (Алфеева) о предстоящем Всеправославном Соборе 2016 года, размещенный в православном журнале «Благодатный огонь».

Тема предстоящего в 2016 году Всеправославного Собора в настоящее время является одной из самых обсуждаемых как среди мирян, так и духовенства Русской Православной Церкви. Прихожане задают вопросы об этом Соборе священникам, те в свою очередь, не имея никакой достоверной информации, не могут дать пастве никакого удовлетворительного и вразумительного ответа по теме общецерковной значимости!

– А правда ли что это будет тот самый 8-й Вселенский Собор, о котором ходят предапокалиптические слухи?

– А правда ли что после 2016 года в храмы РПЦ ходить будет уже больше нельзя?

Видимо чтобы хоть как-то рассеять такие слухи и сложившийся информационный вакуум вокруг этого события, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) 11 июля вновь высказался о том, как проходит подготовка к Всеправославному Собору, почему предсоборный процесс носит закрытый характер, ожидать ли православным от Собора реформирования церковных правил и объединения с католиками. Высказался владыка, как и всегда, весьма туманно, не поясняя, почему священноначалие РПЦ держит в секрете от своей многомиллионной паствы уже наработанные проекты, выносимые на Всеправославный Собор 2016 года. Приведем кратко его слова.

Митрополит Иларион заявил, что «подготовка к Собору будет проходить на основе единогласия всех Поместных Православных Церквей».

Далее владыка рассказал, что «были рассмотрены наиболее устаревшие документы, в первую очередь те, что затрагивают вопросы межхристианских отношений, поскольку именно в этой сфере произошли наиболее существенные изменения за последнее время. Многие протестантские общины встали на путь либерализации вероучения и нравственности, что поставило под вопрос возможность и целесообразность нашего диалога с данными сообществами. В связи с этим члены комиссии признали устаревшими составленные еще в 80-х годах прошлого века два документа по межхристианской проблематике. Их текст был значительно пересмотрен, сокращен и объединен в один, более скромный по объему документ. С учетом изменений, произошедших в мире, комиссией был также пересмотрен документ, посвященный вкладу Православной Церкви в торжество христианских идей мира, свободы, братства и устранение расовой дискриминации. Был рассмотрен документ “Важность поста и его соблюдение сегодня”. Он не вызывал существенных разногласий, ибо в нем лишь подтверждается и систематизируется существующая практика Церкви, которая ранее не была в полном объеме отражена в соборных актах. Рабочие варианты всех трех документов были затем рассмотрены Священным Синодом Русской Православной Церкви, который передал их в Синодальную библейско-богословскую комиссию для изучения и подготовки отзыва, а также предложений по их возможному исправлению. Подготовленные комиссией предложения после их утверждения Священным Синодом будут представлены делегацией нашей Церкви на Всеправославном предсоборном совещании, где будут вновь обсуждаться указанные документы».

Председатель ОВЦС также заверил, что такие вызывающие опасение у огромного числа православный верующих Русской Церкви темы предстоящего Собора-2016, как «отмена или ослабление постов, упразднение монашества, второбрачие духовенства, женатый епископат, переход всех Поместных Церквей на новоюлианский календарь, объединение православных с другими христианскими сообществами не стоят в повестке дня Всеправославного Собора».

Одновременно митрополит Иларион подчеркнул, что «подобные утверждения, которые, к сожалению, намеренно распространяют некоторые информационные ресурсы, не имеют под собой никаких оснований. В действительности такие вопросы, как отмена или ослабление постов, упразднение монашества, второбрачие духовенства, женатый епископат, переход всех Поместных Церквей на новоюлианский календарь, объединение православных с другими христианскими сообществами даже не стоят в повестке дня Всеправославного Собора. В этом легко убедиться, – заявил владыка Иларион, – обратившись к тексту самих проектов соборных определений. В частности, с обширными цитатами из документов, а также историей развития каждой вынесенной на Собор темы можно ознакомиться в докладе, представленном мной в ноябре 2011 года в Санкт-Петербургской духовной академии. Текст доклада, который призван был восполнить дефицит достоверной информации об истории и современном состоянии подготовки Собора, доступен на сайте Отдела внешних церковных связей».

Далее митрополит отметил, что «тема Всеправославного Собора не остается без внимания сил, которые желали бы ослабления Церкви. Естественное и свойственное нашему народу консервативное отношение к переменам в церковной жизни используется для вовлечения людей в антицерковную по своей сути кампанию. В частности, верующим, которым предварительно внушаются фантастические представления о предстоящем Соборе, затем предлагается присоединиться к подписанию неких коллективных обращений против его проведения. И хотя эта деятельность прикрывается защитой чистоты Православия, она носит откровенно раскольнический характер и направлена на подрыв авторитета Церкви и доверия к Священноначалию.

Могу с уверенностью сказать, – заявил владыка Иларион, – что если со стороны представителей отдельных Церквей и звучат иногда предложения по проектам соборных решений, не находящиеся в согласии с Преданием Православной Церкви, то наша Церковь никогда не согласится на такие решения. А без Русской Церкви на Соборе ни одно решение принято быть не может, поскольку условием является единодушное согласие всех Поместных Церквей».

На вопрос о том, что представители православной общественности часто сетуют на отсутствие полной информации о подготовке к Собору и на закрытый характер предсоборного процесса, митрополит Иларион ответил:

«Подготовка к Всеправославному Собору началась еще в 60-х годах прошлого века. Положение, в котором по известным причинам находились в то время многие Поместные Церкви, в значительной степени и определило формат подготовительного процесса. В условиях, когда в Советском Союзе, как, впрочем, и в других странах Восточной Европы, церковная жизнь была вынужденно ограничена лишь храмовым богослужением, широкое участие духовенства и мирян в составлении или обсуждении соборных документов было, конечно, невозможно. В то же время сохранение такого же порядка подготовки к Собору и в наше время едва ли можно признать оправданным. Начиная с 2008 года, когда подготовка к Всеправославному Собору после многолетнего перерыва была возобновлена, представители Русской Православной Церкви и прежде всего Святейший Патриарх Кирилл, выступая на межправославных встречах, неоднократно призывали сделать предсоборный процесс более прозрачным. В этом же духе высказался и Архиерейский Собор 2013 года, предложив перейти к широкому обсуждению соборных постановлений, рабочие варианты которых, по сложившейся практике, в настоящее время не публикуются в полном объеме. Это предложение происходило из положительного опыта работы Межсоборного присутствия, учрежденного в Русской Православной Церкви в 2009 году, в рамках которого в разработке и обсуждении документов Архиерейских Соборов участвуют не только архипастыри и богословы, духовенство и монашествующие, деятели науки и культуры, но и всякий заинтересованный член Церкви, благодаря возможности ведения дискуссии на официальном сайте Присутствия. Распространение подобного механизма работы и на предсоборный процесс, полагаю, позволило бы сделать более эффективной подготовку Всеправославного Собора. Однако, поскольку не все Поместные Церкви оказались готовы отойти от сложившегося за десятилетия формата подготовки, Межправославная подготовительная комиссия в настоящее время продолжает придерживаться старого порядка. Одновременно мы стараемся, насколько это возможно и не противоречит принятому на данном этапе порядку работы, информировать свою паству обо всех этапах предсоборного процесса и наиболее важных, принимаемых решениях», – заключил свой рассказ о подготовке к Собору 2016 года владыка Иларион.

Если, как уверяет митрополит Иларион, ничего страшного (отмена или ослабление постов, упразднение монашества, второбрачие духовенства, женатый епископат, переход всех Поместных Церквей на новоюлианский календарь, объединение православных с другими христианскими сообществами) на этом Всеправославном Соборе не будет, так что же будет? Может быть все-таки Православная Церковь вовсе не нуждается в этом Соборе?

Несмотря на все прекраснодушные заверения владыки Илариона (Алфеева), по-прежнему существуют серьезные опасения, что подготавливаемый Константинопольской патриархией Всеправославный Собор 2016 года должен будет узаконить на высшем уровне линию секулярно-либеральной реформации Православия, трансформации его в т.н. обмiрщенное «европравославие», а по сути – измену ему. Мы очень рады были бы ошибиться, однако возможность совершить такой грандиозный переворот в Православной Церкви существует как из-за наличия активной секуляризованной современной паствы и клира, которая порождает полное безразличие к истине и нежелание ею жить и ее отстаивать, так и из-за внешнего давления на священноначалие Поместных Церквей со стороны Международных Центров развития мировой демократии. Следует учитывать и нынешний геополитический момент, когда врагам России именно сейчас нужно любыми способами ослабить духовную мощь Русской Церкви и ее авторитет в народе.

Православные люди, если в нашей Церкви еще не совсем утрачен дух соборности, имеют полное право высказывать свою обезпокоенность тем, что все поднимаемые на Соборе 2016 года проблемы и вопросы могут в итоге узаконить именно либеральный тренд современного «европравославия», а для этого вероятно будут постепенно пересматриваться и редактироваться и святые каноны, и многовековые традиции Православной Церкви, лишая Церковь благодатной соли и важных спасительных ориентиров, превращая ее окончательно лишь в некую религиозную систему. Такую опасность не стоит отвергать только лишь из-за того, что, как заявляет владыка Иларион, «без Русской Церкви на Соборе ни одно решение принято быть не может, поскольку условием является единодушное согласие всех Поместных Церквей». Ведь он сам признается, что «со стороны представителей отдельных Церквей и звучат иногда предложения по проектам соборных решений, не находящиеся в согласии с Преданием Православной Церкви»[1].

Не стоит забывать, что мы все сейчас живем в эпоху глобалистического диктата мировой евроатлантической закулисы, не желающей ни при каких условиях возрождения антилиберального по своей сути традиционного Православия. А потому и голос представителей Русской Церкви может в любой момент изменить свой вектор в направлении мирового тренда развития общества в сторону либеральной диктатуры. Мы помним, как даже такие стойкие в стоянии за чистоту Православной веры как Святейший Патриарх Тихон уступил мировому диктату и хоть и временно, но издал Указ о переходе на новый григорианский календарный стиль. 24 сентября 1923 г. совещание епископов под председательством Патриарха Тихона постановили неотложно принять новый стиль в церковную жизнь. Слава Богу, что этот стиль вызвал неприятие народа Божия и Патриарх был вынужден 8 ноября 1923 г. выпустить другой Указ, в котором распорядился отложить введение нового стиля.

Еще раз подчеркнем, что созыв Всеправославного Собора 2016 года будет проходить в эпоху все более ускоряющихся глобализационных процессов (а также жестких антироссийских санкций со стороны Госдепа США и его дочернего филиала – Евросоюза), дирижеры которых неизбежно попытаются оказать свое антихристианское влияние на ряд соборных решений. Вспомним «Всеправославный конгресс» в Константинополе 1923 года, когда под давлением масонской верхушки Константинопольской патриархии многим православным Церквям был навязан григорианский календарь.

Справа на фото – член одной из четырех главных теневых структур,

управляющих мiром “Череп и кости” Джордж Буш младший.

Не стоит поэтому тех людей, которые озабочены сохранением непогрешимости вероучения, канонов и традиций Русской Православной Церкви сразу записывать в некий «раскольнический» лагерь, желающий якобы ослабления Церкви, а само беспокойство решениями будущего Собора выставлять в качестве некоей «антицерковной по своей сути кампании», как это делает митрополит Иларион.

Напомним, что в сентябре 2011 года председатель ОВЦС митрополит Иларион (Алфеев) приоткрыл некоторые секреты, связанные с подготовой к этому Великому Собору: по его словам, оказывается, «уже по восьми темам Церкви сумели договориться – по этим темам можно и провести Собор. Это, например, вопросы календаря, унификации церковных постановлений о посте, о препятствиях к браку, об отношении Православия к остальному христианскому миру и экуменизму».

Однако возникает правомерный вопрос: почему же верующие Русской Православной Церкви до сих пор не оповещены о позиции священноначалия по этим важнейшим вопросам церковной жизни, если по ним уже имеется договоренность? Верующие даже не знают, какова будет позиция делегации нашей Церкви на этом Соборе по важнейшим для Православия вопросам!

Нам ничего не говорят, ничего не обещают. А ведь возможен и такой вариант: после Собора нам заявят, что делегация РПЦ была против любых нововведений и пересмотра канонов, но мы, мол, под давлением экономических санкций ради общеправославного единства и солидарности не могли пойти против мнения большинства Православных Церквей! Ведь сказал же владыка Иларион, что «подготовка к Собору будет проходить на основе единогласия всех Поместных Православных Церквей». Есть опасения, что так и будут навязаны Церкви Русской «единодушно принятые на Всеправославном Соборе» обновленческие реформы.

А почему бы Святейшему Патриарху и ОВЦС не заявить открыто, что наша Русская Церковь не пойдет на этом пресловутом Всеправославном Соборе 2016 года ни на какие изменения Предания: календаря, постов, откажется от экуменизма, даже если большинство поместных православных Церквей пойдут по пути апостасии на недопустимые новшества и реформы? Ведь таким заявлением священноначалие нашей Церкви могло бы успокоить многомиллионную паству, у которой накопилось немало тревожащих души верующих вопросов, связанных с готовящимся Всеправославным Собором. 

А от кулуарно подготавливаемых тем Всеправославного Собора 2016 года, на котором большинством голосов могут быть приняты роковые для судеб Православия реформы православным верующим в России ничего хорошего ожидать не приходится. Отсюда понятна и озабоченность православной общественности решениями этого предстоящего Собора.

И коль скоро вопрос о календаре стоит на повестке дня этого Собора, то наиболее разумным и благотворным для вселенского Православия было бы, если Русская Православная Церковь как самая многочисленная предложит новостильным Церквам вернуться на юлианский календарь, дабы не было у нас разделения в молитвах.

13.07.2015
Николай Каверин  “Благодатный огонь”

Сегодня десятки тысяч москвичей смогли еще раз в этом убедиться, прочитав  статью в дармовой газетке «Metro», которую раздают по утрам в подземелье. С трудом преодолев чувство брезгливости, заглянули в нее и мы…
Итак, многообещающее название : «Чип заменит ключ и кошелек». Россиянин с чипом под кожей рассказал, как ему живётся с микросхемой в руке. (текст+видео)

Таким образом Евгений Черешнев попадает в любые закрытые помещения в офисе своей компании

Фото: все фото: «лаборатория касперского», vanilla brief, amal graafstr

Директор департамента социальных медиа «Лаборатории Касперского» Евгений Черешнев с февраля не носит пропуск и попадает в офис своей компании, прикладывая руку к считывающему устройству на входе

Евгений Черешнев с февраля не носит пропуск и попадает в офис своей компании, прикладывая руку к считывающему устройству на входе. С помощью имплантированного чипа он также получает доступ к своему телефону и пользуется принтерами. При этом даже выбирать из десятков самый близкий к его рабочему месту нет необходимости. Достаточно подойти к любому и приложить руку. Кроме очевидного удобства это абсолютно безопасно с точки зрения приватности – никто не сможет прочитать конфиденциальные документы.

Евгений, сотрудник «Лаборатории Касперского», – один из нескольких сотен человек на планете, которые тестируют применение биочипов в реальной обстановке. Различаются лишь поставленные задачи. В отличие от энтузиастов, экспериментирующих с технологией как с новым гаджетом в целях удовлетворения своего любопытства, здесь и в ряде других случаев процесс нацелен на то, чтобы оценить возможности чипизации и проверить её безопасность.
Впрочем, массовая причина участия в эксперименте среди энтузиастов – самопиар и продвижение товаров и услуг. К примеру, Мартин Визмейер, нидерландский бизнесмен, работающий на ниве биткоинов, имплантировал чип для хранения данных по счёту в этой валюте. А хакер Сэт Вейл с помощью чипа устраивает атаки на телефоны – ищет бреши в операционной системе.

Русские киборги

В России начинающих киборгов уже несколько. Ещё в 2012 году Сергей Сорокин с сайта habrahabr.ru вшил себе чип. То же самое кроме Черешнева в 2015 году сделали Влад Зайцев, инженер Madrobots.ru (внедрил транспортную карту «Тройка»), и Станислав Куприянов, корреспондент журнала GQ. В очереди, говорит Черешнев, только в его компании множество сотрудников. Но пока он останавливает энтузиастов – хочет дождаться первых результатов исследования и разработки более совершенного чипа. Отсутствие батарейки и беспроводной связи делает применение технологии ограниченной. Массовое использование чипов в быту – вопрос не завтрашнего дня, а очень далёкой перспективы, когда появятся инфраструктура, законы и гарантии.

Зачем это нужно

Внедрение чипов при идеальном сценарии развития преследует цель обеспечения безопасности персональных данных. Единственная функция – идентификация пользователя, будь то на входе в офис, при пользовании сервисами в Интернете, при посадке в автомобиль или для осуществления платежей.

– Сегодня мы пользуемся PIN-кодами и паролями, но не проще ли заменить их прикосновением руки? – спрашивает Ханнес Сьёблад, один из боссов компании Epicenter, сотрудники которой имплантировали чипы и теперь таким образом получают доступ к своим компьютерам в офисе. – В перспективе технологией заинтересуются большие корпорации. Пока же мы пытаемся понять,  как всё это работает.

Мартин Визмейер по прозвищу Мистер Биткоин не советует торопиться.
– Я имплантировал чип, чтобы узнать, что можно делать с ним, а что нельзя, – говорит он. – В будущем это позволит создать действительно полезные устройства.

Что может чип в вашей руке – ближайшая перспектива

•    Возможности. С чипом можно открыть дверь в квартиру или офис, разблокировать телефон или любое другое устройство, открыть двери автомобиля, запустить его двигатель, совершать покупки и запоминать предпочтения. К примеру, вы вернулись домой – кондиционер и свет автоматически включились в нужном режиме, телевизор на нужном канале. Зашли в ресторан, положили руку на стол – персонал знает, что вы едите. Или в здравоохранении. Представьте, чип мониторит ваше сердцебиение и другие данные. Изменился показатель – сигнал поступает сразу в скорую, вашему доктору или в полицию.

Евгений Черешнев рассказал о том, как ему живётся с микросхемой в руке и чего ждать от технологии в будущем

Как происходит процесс установки чипа?
Достаточно просто. Сам биочип приходит в специальном шприце. Делают укол, вынимают иголку. Остаётся дырочка, которая через пару дней зарастает. В течение недели чип гуляет в проделанном иглой канале, потом фиксируется. Сначала был дискомфорт, когда я сжимал руку, теперь чип уже не мешает. Более того, открывать с его помощью двери для меня стало привычкой. Непривычно пользоваться пропуском.

Насколько такой чип доступен?
Вполне. Произведённый в Китае, он стоит около 100 долларов. Ещё нужно заплатить за установку. Мы выбирали между хирургом и мастером пирсинга. В первом случае это дорого (около 1 тыс. долларов) и долго. К тому же для хирурга это первый опыт. Во втором случае – около 50 долларов и мгновенная операция. Мастер по пирсингу не видит разницы между чипом и серьгой.

Можно ли ваш чип взломать?  
Пока для его активации нужно прикосновение. Разработчики говорят, что теоретически возможна работа на расстоянии до 70 см, но эта цифра сильно преувеличена. Вероятно, максимум 15–20. Найти же чип можно, только зная, что он конкретно у вас. Если кто-то будет ходить вокруг вас со сканером, результат будет нулевой. Самый популярный вопрос, который мне задают:  а что если руку оторвать? Думаю, если это произойдёт, безопасность данных будет интересовать меня в последнюю очередь.

А на перспективу?   
Думаю, когда чипы станут массовыми, будет многофакторная идентификация. К примеру, устройство будет знать моё сердцебиение в спокойном состоянии. Если мне приставят пистолет к голове, то пользоваться чипом будет невозможно. Возможно будет добавить и своеобразную страховку как у спецслужб. К примеру, чип “почувствовал”, что что-то не так, и требует кодовое слово. У вас их два. Одно для нормального состояния, другое – под принуждением. Называете второе, чип блокируется. В этом заинтересованы банки и крупные сервисы вроде Facebook и Google. Те системы, которые существуют сейчас (назовите имя своей первой учительницы или кличку собаки), – по сути вариации на тему. Или, как ещё один вариант, для активации чипа мне нужен какой-нибудь естественный жест. К примеру, положить руку на колено. Эти вещи будут развивать, а люди почувствуют себя защищёнными.

Чипы внедряются ради безопасности, но пока безопасть под вопросом.
Скорее ради удобства и безопасности. Представьте, берёте смартфон в руку – и всё: авторизация по всем сервисам вроде Facebook и Twitter происходит автоматически. Не нужно вводить везде пароли, которые ничего ни от кого не защищают. Мы ведём переговоры с крупными сервисами. Но есть проблема. Они, как и компании, производящие гаджеты, не очень хотят договариваться между собой. Все знают, что пароли своё отжили, но каждый решает проблемы индивидуально.  Они ставят себя во главу угла, а не пользователя.

Как это конкретно проявляется?
Есть разные компании-производители устройств, которые зарабатывают на них деньги. К примеру, развивается концепция умного дома. Ты заходишь к себе домой. По чипу все устройства – от входной двери до кондиционера и телевизора – должны тебя узнавать и включать предпочтительный формат автоматически. Но по сути этому мешает то, что тебя должно узнать каждое устройство отдельно, убедиться в том, что ты это ты, ты должен устанавливать апдейты, заботиться о настройках и прочее. Нет общей экосистемы. Меня как пользователя вообще не должно волновать, что там происходит в компаниях. Договаривайтесь между собой, а я плачу деньги и получаю сервис. Первый шаг в этом направлении делает Apple, когда связывает все устройства – от смартфона до телевизора – между собой.

Сколько продлится ваш эксперимент?
Конкретных сроков нет. Я подвожу итоги постоянно. Если появится более совершенный чип, то этот придётся извлечь. Как раз сейчас мы ведём переговоры с платёжной системой об использовании чипа для оплаты.

Вы хотите, чтобы чипизация вышла из подполья?
Конечно, главная цель – инициировать дискуссию. Призвать всех, в том числе бизнес и чиновников, обсуждать различные варианты использования технологии. Правительствам стран это пока не слишком интересно.

По каким причинам?
Всё просто. Они не понимают, как извлечь из этих проектов выгоду в ближайшей перспективе. Сейчас чиновникам легче снова перекопать дороги, чем заниматься долгосрочными проектами, которые могут серьёзно повысить конкретноспособность страны. Именно правительства стран, а не частный бизнес должны устанавливать правила игры на этом рынке. Одно из самых перспективных направлений – Медицина 2.0. Представьте, что чипы смогут эффективно отслеживать состояние носителя. Если показатели меняются, то сигнал поступает врачу, в скорую помощь или в полицию, в зависимости от ситуации.

Святослав Тарасенко

Metro Москва среда 12 августа 2015г.

____________________________________________________________________________________________

Что же, малый в дырявых штанах, немного смахивающий на молодого Преснякова, уверенно гнет свою линию, причисляя себя как бы к энтузиастам – первопроходцам ( киборгам ). Многие и, пожалуй, прежде всего незрелая молодежь, наверняка оценят удобство вроде бы полезных игрушек. И не исключено, что когда-нибудь они не посчитают лишним приобретение и вживление себе под кожу этих устройств. Тем более, что и государство в лице ФМС, Минкомсвязи и других ведомств активно продвигает  перенесение всех функций жизнеобезпечения человека (госуслуг) в электронный вид, записав всю информацию о нем тоже на чип, но несколько иной конструкции, помещенный в УЛГ (удостоверение личности гражданина).

Здесь можно вспомнить и провалившийся проект УЭК в России. Поняв, что население совсем не стремится обзаводиться шпионским приспособлением, к тому же позволяющим легко расставаться со своими деньгами в пользу хакеров или налоговиков, инвесторы “СберБанк”, банки Акбарс,  Уралсиб по всей видимости потеряли интерес к финансированию заведомо убыточного предприятия. Однако, всех планов и задумок нам конечно же не рассказывают. Известно лишь, что “пилотный проект” по выдаче созданных на платформе УЭК электронных паспортов (УЛГ) с биометрическими данными, записанными на ЧИП, представители Правительства (Минкомсвязь) намеревались осуществить этим летом в четырех южных регионах,  кстати, вплотную примыкающих к зоне боевых действий в Новороссии : республике Крым, г. Севастополе, Краснодарском крае и Ростовской области.

И к великой скорби, среди ПРАВЯЩИХ архиереев Русской Православной Церкви находятся агитаторы за вживление верующим людям чипов. Одному из них, митрополиту Воронежскому и Лискинскому Сергию  мы предоставляем слово.
 
 

Вот только не можем мы никак уразуметь, откуда этому дядечке известно, для чего мы нужны антихристу. Он что, ему об этом по секрету уже рассказал? Или прочитал он об этом где то?  И что он думает по поводу решений Архиерейского Собора 2013 года и позиции Патриарха Кирилла относительно цифровой идентификации граждан, высказанной им в Государственной Думе в январе сего года?  Увы, такие у нас нынче в почете хранители веры православной, каковыми с апостольских времен призваны быть епископы…

А вот еще один остроумный активный пользователь “социальной карты москвича” – прообраза электронного паспорта с биометрическими данными. Он тоже на хорошем счету у церковного начальства, имеет множество наград. Этот разглагольствует на тему, что мол, кто-то будет заставлять отречься от Христа и таковые вынуждены будут умирать от голода, либо отрекаться. Где он это вычитал? Что-то там говорит нам о грехах, по видимому подзабыв, что участь принявших начертание антихриста будет помещение их в озеро огненное и серное, то есть во ад, наряду с самыми лютыми грешниками. А от Христа подавляющее число сограждан, увы, и сегодня отрекаются своей греховной, безбожной жизнью. Самостоятельно, по личному произволению, без всякого принуждения…

Обнаружилось, что тов. Смирнов к тому же обучен и дистанционному поставлению диагнозов без проведения медицинского осмотра. Он называет православных граждан России, отказывающихся принимать электронные документы “нового мiрового порядка антихриста” сумасшедшими (под это определение можно отнести ряд психических заболеваний).

Но вот другой, тоже митрофорный протоиерей Всеволод Чаплин обратился  к властям с просьбой освободить верующих от присвоенных им цифровых имен СНИЛС и ИНН. В действиях отца Всеволода мы увидели некоторую сострадательность и печалование о народе Божием. Нам известны случаи, когда вмешательство этого священника помогало разрешать трудновыполнимые задачи, касающиеся дискриминации православных. 

В другом случае (в телестудии) Смирнов бравирует перед Познером своим японским джипом, и, по-видимому, не прочь пожить на широкую ногу. Только вот за чей счет? Он имеет постоянную прописку на радиостанции «Радонеж» и в газете «Крестовский мост». И, надо заметить, весьма благоговеет перед своим идеологом – еретиком Осиповым А.И.  

Обоих этих деятелей (митр.Сергия и Смирнова) объединяет то, что они имеют безпрепятственную возможность озвучивать свои фантазии на многомиллионные аудитории и пытаются этим словоблудием вызвать страх от предполагаемых гонений за исповедание Христа у слушающих их, но отнюдь не призывают к трезвению, бодрствованию и истинному покаянию и плачу о грехах. И таких друзей мiра сего, выкормышей Осипова да и самоучек, ох как немало на Руси. Особенно в больших городах…

Впрочем,  мы немного отклонились от темы статьи. Простите нас – как говорится, наболело…

И все же печально все это, а нам – еще один повод задуматься, насколько стремительно приближаемся мы к временам, передваряющим славное и страшное пришествие Христово,  «паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца».
Вот только бы  распознать нам вовремя появление «сына погибели», который будет властвовать на Земле перед этим последним Судом Божиим три с половиной года. Говорят, что время это пролетит незаметно. Дай, Господи, нам сил устоять в вере и не убояться испытаний. Аминь.

Желающие посмотреть и послушать “русского киборга” Черешнева могут сделать это здесь :

Разработка технологий чипирования “Лабораторией Касперского” (видео)

25 июня 2015г. по Луганску пронесся ураган невероятной силы. Были повреждены линии электропередачи, повыкорчевываны с корнями деревья, повалены огромные рекламные щиты. Вместе с тем, произошло кое-что гораздо более важное для людей знающих. На куполах Петро-Павловского собора, что находится в Каменнобродском районе, порывом свирепого ветра погнуло кресты. Последствия стихийного бедствия, скажет, пожав плечами обыватель. А я вам возражу, что нет. Это знамение свыше. Причем достаточно наглядное и красноречивое.

Около столетия на нашей многострадальной земле творится тайна беззакония. Семьдесят лет советской (сатанинско-богоборческой) власти старательно убивалось самосознание русского народа. Уничтожались его духовные традиции, историческая память и культура. После развала Советского Союза (а на самом деле раздела Руси и разрывания с кровью и мясом единого русского народа на разноименные куски) в Украине продолжилась та же самая политика деруссификация населения, на высоком государственном уровне, с применением более жестких программ принуждения (при весомой поддержке Мировой Закулисы). Нас всех скопом превращали в «окрэму» (отдельную) от русских нацию – украинцив. Вынуждали отказаться от имени предков своих. Что имело немалый успех. Свидетельство тому: нынешняя братоубийственная бойня на Юго-Востоке Украины, в которой брат убивает брата, не считая его за брата своего. Но…

Но после 6 апреля 2014г. в Луганске зазвучали слова и лозунги иного рода. О русском народе, о Руси Святой, о вере Православной! О защите земли Донбасса от нашествия укро-нацистов, захвативших власть в матери городов русских, городе Киеве. Луганчан призвали стать под эти знамена. Они поверили, и, не убоявшись смерти, тягостей и лишений, встали на борьбу.

Бомбежки, шквальные обстрелы из систем залпового огня, артиллерии, танков, минометов. Во имя свободы Новороссии погибли тысячи людей, тысячи людей были искалечены. Воины народного ополчения, женщины, старики. А чего стоит гибель и страдания малых деток? Но шли и на эти жертвы. Прекратили работу множество заводов, фабрик, шахт. Тысячи, и тысячи людей остались не только без работы, без средств к существованию, но и без крыши над головой.

Невзирая ни на что, люди Луганщины твердо и мужественно претерпевали за провозглашенные им с трибун идеи Новороссии. Прежде всего, за право быть русскими.

Но в итоге они получили обман, разрушение надежд на торжество правды и справедливости.

В принципе, вернулись к тому, что было и раньше, до начала войны. К построению нового мирового порядка, царства антихристова (на духовно-мистическом плане). В ногу со всем мировым сообществом. Где человек – ничто, прибыль – все!

Неспроста погнулись кресты на Православном соборе. Господь не выдержал ярого торжества тайны беззакония. Лжи и обмана! Да еще под кощуническим прикрытием именем Божиим.

Да и нам самим, простым смертным, не отягощенными бременем власти и воровскими деньгами, безпорно есть в чем покаяться перед Всевышним. И за себя, и за своих предков. Ибо, их нераскаянные грехи перешли в наследство к нам. И тяжким грузом тяготеют на всенародной совести народа русского.

Есть за что каяться!

За выдачу на муки в руки банды международных преступников Божиего Помазанника, царя Николая Александровича. За массовое отречение людьми народа русского от имени предков своих, от своей истории, культуры и многовековых традиций. За потворство глумливому растаптыванию инородцами наших святынь. Разрушение православных храмов и монастырей, осквернение святых алтарей и престолов, надругательства над святыми иконами, гонения и убийства за веру священников, монахов и простых прихожан Церкви Христовой. За участие в безжалостном истреблении в жерновах коллективизации русского крестьянина. Трудолюбивого и хозяйственного. Покаяться за то, что позволили христопродавцам из ЦК КПСС развалить страну, веками собиравшуюся нашими предками кровью и потом в великую и могучую державу. За безропотное принятие сатанинского мировосприятия, успешно навязываемого нам средствами массовой информации и местными культрегерами. Выполняющих научные разработки вражеских спецслужб, направленные на уничтожение нравственных и моральных устоев русского человека. За непротивленческое допущение в школьные учебные программы наших детей доминирования антирусского духа. За малодушное безмолвование при ограблении национальных богатств своей Отчизны и построение собственной жизни по принципу: “моя хата с краю, я ничего не знаю”.

Увидьте! И осмыслите! Господь призывает нас к покаянию! Он грозен, всемогущ, но милостив.

Не услышим, значит, обречем себя на более страшные бедствия и потрясения, чем нынешняя Гражданская война на Украине, куда намного большие по своим масштабам и последствиям.

Спаси Господи люди Твоя!

Дмитрий Юдкин

Источник:  http://dmitry-yudkin.ru/post/znak-svyshe