переводчик сайта
EnglishFrenchGermanRussian
ВАЖНЫЕ НОВОСТИ ДСНМП
  • 29 октября 2016 г.

    Беседа И.Ю.Чепурной с насельниками монастыря Общины во имя Иконы Божией Матери “Державная”

  • 12 Октября 2016 г.

    Резолюция Конференции «Россия над пропастью Нового мирового порядка»

  • 19 Октября 2016 г.

    Вечер МО СРН памяти патриарха Тихона. Дискуссия с противниками его святости (видео)

  • 23 Июля 2016 г.

    Легализация вживления микрочипов в Российском законодательстве.(видео)

  • 2 июля 2016 г.

    Беседа Владимира Медведева о СНИЛСе, личном коде и «мертвых душах» в электронном концлагере.

ВСЕ НОВОСТИ

Популярные новости
Ajax spinner
МАТЕРИАЛЫ О НМП
КАЛЕНДАРЬ НОВОСТЕЙ
Декабрь 2016
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
« Ноя    
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031  
http://prav-film.ru
национальный-медиа-союз
Мероприятия движения СНМП
Видеосборники движения СНМП
Православно просветительские лекторий Союза Христианское Возрождение
Лекции, беседы, статьи руководителя Движения СНМП В.Н. Осипова
Проповеди и беседы священников
Вечера Московского Отделения Союза Русского Народа
Православные фильмы
Военные фильмы
На страже Православия
You Tube Движения СНМП
You Tube Студии православных фильмов Иоанна Богослова
Кто онлайн
53 посетителей онлайн

Доклад А.С.Шуринова на конференции “Вероотступничество – главная угроза безопасности России”. (Видео и текст)

FacebookVKTwitterOdnoklassnikiLiveJournalLinkedInMail.RuGoogle+Google GmailПоделиться

VOДорогие отцы, братья и сестры! Предлагаем Вашему вниманию доклад Противостояние масонам в России и семейно-родовая культураруководителя Центра семейно-родовой культуры А.С.Шуринова к конференции “Вероотступничество – главная угроза безопасности России”, которая состоялась в г.Москве 16 января 2016 г. от Р.Х.







 

 

Противостояние масонам в России 

и семейно-родовая культура

Сегодня уже никому не секрет, что масонские организации работают в России тайно сотни лет! Как известно, первый сокрушительный удар они нанесли по христианской религии и семейно-родовой культуре во Франции после Великой Французской революции, когда вероисповедание было запрещено революционными судами. Папство было уничтожено. Священников-католиков преследовали и убивали сотнями. А несогласных с этим прихожан убивали уже … тысячами. Убивали их невинных детей с 6 лет, поскольку, якобы, их было уже невозможно перевоспитать в новом революционно-просветительском духе. Чудовищные процессы шли в Европе. Сегодня мы о них мало знаем, а преступная Европа старается их замалчивать. В те годы тысячи и тысячи верующих, разных направлений христианства, хлынули на восток Европы, в Россию. Здесь они обрели относительный покой и понимание. Сначала Екатерина II, а затем и российский император Павел I взяли всех под свою покровительственную руку.

Кто же такие масоны? Каковы их цели? Каковы идеи? Изначально масонами называли себя люди, посвящённые в некоторые знания. Существовали особые ордена тамплиеров, розенкрейцеров, тевтонцев и другие сообщества, которые обладали этими знаниями и стремились их скрывать от народов и даже королей.   

По мере развития общества влияние масонства становилась всё более обширным, пока не стало одной из важнейших общественных сил, способной свергать королей и разрушать страны, их национальные культуры. Естественно, что вели свою подрывную работу в тайне от королей и их правительств, прикрываясь своей видимой внешне функцией ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА.  По мере развития  многочисленные тайные масонские организации, называющие себя ложами масонов, занимались привлечением к себе высокопоставленных политиков, граждан, людей, способных принять такие знания и действовать против своих стран. Конечной целью масонов было стремление направлять властные структуры в нужных им направлениях или даже править самим с использованием внутренних масонских сил и предательства национальных интересов. Постепенно, влияние масонов стало столь обширным, что даже минимальное участие в работе таких структур или даже простое присутствие на заседаниях лож помогало делать карьеру, приносило доходы и власть, становилось приоритетным и даже модным.

 

Центрами возникновения масонства и  их распространения были довольно развитые европейские страны: Англия, Франция, а в последующем и США, где понятия нового укоренялись быстрее из-за потери пришлыми из Европы первопроходцами-проходимцами своих семейно-родовых корней и национальной культуры. В Россию масоны попали достаточно рано. Изначально, как поборники просветительства, они приглашались  русскими государями для проведения работ, связанных с формирующейся наукой, для разработки новых видов вооружений, строительства крепостей и т.д. Как только они почувствовали свой частный, корыстный интерес в деятельности в России, они стали приезжать к нам в массовом порядке. Соответственно они устраивали в России свои тайные ложи, вели тайные обсуждения государственных проблем и выстраивали своё коллективное корыстное поведение. Широко известно, например, влияние немцев на заторможенное развитие Петербургской   академии наук в 50 – 60-ые годы XVIII столетия. Об этом говорит конфликт между великим русским учёным М.В. Ломоносовым и директором библиотеки Академии Шумахером (из Википедии: Ива́н Дани́лович (Иоганн Даниэль) Шума́хер (нем. Johann Daniel Schumacher; 5 февраля 1690 года, Кольмар, — 14 июня 1761 года, Санкт-Петербург) — французский и российский ученый немецкого происхождения, секретарь медицинской канцелярии, директор Петербургской библиотеки Академии наук).

Как отмечает Константин Писаренко: «Когда речь заходит о Михаиле Васильевиче Ломоносове и его работе в Петербургской академии наук, мы обязательно вспоминаем о главном его недруге – руководителе академической канцелярии Иване Даниловиче Шумахере. Бывший в молодости личным библиотекарем Петра Великого, этот предприимчивый иноземец с момента образования Российской академии наук возглавил Библиотеку, Кунсткамеру и хозяйственную часть научного учреждения, а на правах ее секретаря и помощника первого президента Лаврентия Блюментроста де-факто распоряжался всем в ней». “Властолюбивый, равнодушный к науке, он ссорил между собой ученых, выживал неугодных, не считаясь с их научными заслугами и государственными интересами”. Так характеризуют Шумахера биографы Ломоносова, который и сам в “Краткой истории академической канцелярии” утверждал, что Шумахер “всячески старался препятствовать, чтобы не вошли в знатность ученые, а особливо природные россияне”. Сегодня, правда, по натянутым предлогам, Шумахера пытаются реабилитировать, обвиняя в «поклёпе» самого М.В. Ломоносова.

Шумахер и другие иностранцы так мешали работе Ломоносова, что спровоцировали последнего на большой скандал в апреле 1743 года. Последствия оного могли быть достаточно сложны для Ломоносова, которого предполагалось изгнать из академии. Это говорит о том, что влияние там иноземцев было чрезвычайно велико. По легендам, спасла нашего будущего великого учёного от расправы императрица Елизавета Петровна. В результате, как пишет Писаренко: «Хулигана посадили под стражу, где узник протомился более полугода. На свободу он вышел в январе 1744 года при загадочных обстоятельствах». Но вмешательство императрицы автор отклоняет. Он вдруг находит возможным считать, что выручил Ломоносова сам Шумахер. Надо сказать, парадоксальный вывод. И доказательств никаких нет и, тем более, документов, мемуарных свидетельств. Ну, да Бог с ним с Писаренко. Может быть он отрабатывает чей-то заказ! 

Подобная  этому вредоносная деятельность масонов всегда была под соответствующим приглядом государей. Однако, не всё и не всегда они могла отследить в этих обществах – ложах с помощью своих тайных агентов и внедрённых лазутчиков. Многое текло, как говорят, между пальцев.  Со временем в ряды масонов стала вступать массово вся  интеллигенция. Есть данные, что около 95 % столичных деятелей культуры и науки, офицерства были в её рядах. Деятельность масонов становилась всё более и более опасной и, соответственно, стала более привлекать внимание государей.

Так для изучения планов и деятельности масонских организаций в Европе Екатерина II под предлогом лечения на водах Баден-Бадена направила в 1776 году в Европу сроком на год раненного в Крыму 22 июля 1774 года подполковника М.И. Голенищева-Кутузова – будущего Спасителя Отечества. Из служебного формуляра: «С 1 января 1776 года «по Высочайшему Соизволению»  ему был предоставлен годичный отпуск «для излечения ран к тёплым водам… без вычета жалования». На лечение императрица выделила «1000 золотых червонцев». На самом деле Кутузов уже, насколько мог, вылечился (с момента его ранения прошло уже полтора года!) и  получил разведывательное задание внедриться в тайные ложи и узнать об их деятельности. Задание давала сама императрица в присутствии командира дивизии – впоследствии легендарного выдающегося русского полководца – Александра Васильевича Суворова. Вояжи «больного» Кутузова удивляют и сегодня.  Как свидетельствуют историки: «…. он побывал в Вене, Берлине, посетил Англию, Голландию, Италию, пребывая в последней, за неделю освоил итальянский. На второй год своего путешествия Кутузов возглавил масонскую ложу «К трем ключам», находившейся в Регенбурге. Позже он был принят в ложах Вены, Франкфурта, Берлина, Санкт-Петербурга и Москвы». Он вступил в 3 или 4 ложи. После приезда в Россию через почти полтора года в марте 1977 года (командировку императрица, естественно, продлила по «производственной» необходимости!) он посетил в Москве ещё три ложи. Его доклад обо всём увиденном и услышанном, очевидно, императрицу удовлетворил, поскольку она через 2 месяца присвоила Кутузову звание полковника.

Императрица и в дальнейшем следила за масонами с помощью внедрённых агентов, а большим деятелям и командирам запрещала вступать в ложи без её разрешения. Так генерал-фельдмаршал граф Николай Васильевич Репнин, вступивший в масонскую ложу тайно от императрицы, был отправлен ею сразу, как она узнала об этом, в отставку. В дальнейшем только уже при Павле I  он продлил свою службу, но не надолго.

Характерно, что для работы в других странах масоны использовали складывающуюся там неблагоприятную социальную обстановку, провоцировали социальные конфликты разного уровня. Особое внимание масоны обращали на религиозные институты и структуры, видя в них конкурентов своей заявляемой просветительской функции. Кроме того, известные масонам знания и технологии были далеко не всегда нравственными, человечными и одобряемыми обществом. Они противоречили явно и неявно духовному развитию общества, во главе духовной части которого стояли институты вероисповедания. Тысячелетний опыт подсказывал религиям, как строить государственную власть (монархию), как строить общественные объединения (общинные приходы при храмах) и многое другое. Вероисповедальные структуры веками опирались на потребности в создании и развитии у каждого человека здоровой семьи, рождения и воспитания здоровых детей, преемственности поколений, потребности в познании с рождения Христовой Истины, любви к Богу, в страхе перед Господом за жизнь после физической смерти, потребности в бессмертии человеческой души.     Очевидно, что духовные ценности этого порядка не признавались масонами, поскольку противоречили их доктрине нового знания, просвещения и подчинения своим структурам, которые отвергали прошлую культуру как ничтожную, дикую. Именно по этой причине, после Великой Французской революции в 1789 году религиозные институты в Европе были огульно признаны вредными для нового революционного порядка, который масоны выстраивали в Европе. Многие священники после кровавых событий были обвинены в «поповщине» и изгнаны сначала из Франции, а потом и из Европы на их окраины. Многие бежали от беспощадного  насилия и уничтожения. Христианская  религия была объявлена дикостью и мракобесием.

Эта богоборческая деятельность масонов стала впоследствии их кредо и настоятельной потребностью. Уничтожая духовную и нравственную культуру, культуру семьи и семейных отношений, масоны освобождали путь для своей идеологии спекуляций, корысти, буржуазной ненасытности, безнравственности.

Погоня за наживой не требовала духовных и нравственных ограничений. Не желала их! В результате представленного духовного линчевания христианских в своей основе народов Европы и безусловного постоянного насилия, произошла глубинная ценностная переориентация населения. Уничтожение инакомыслящих становилось  во Франции профессией. Жуткий геноцид верующего населения (массовое гильотинирование!) привёл к деградации оставшегося населения, приведшей  к современному, если хотите, состоянию европейского общества, страдающего от собственной ущербности и уповающего на некие права и свободы, братство и равенство, которых никогда не было и нет! Та часть населения, которая считает себя верующими (иезуиты, католики, протестанты  и другие), была сохранена теми же масонами как вынужденная отдушина для мракобесов, как они называли верующих (нельзя же всем гражданам отрубить головы, кто тогда будет на них работать!),  и подвергалась последовательному уничижению и травле. На этой волне беспрецедентного масонского насилия и массовых убийств вырос и утвердился капитан, первый консул, а потом император Франции Наполеон Боунапарте.  Он первый применил расстрелы из пушек по баррикадам восставших, недовольных революцией и её произволом.

Кстати, поход Наполеона с армией в Египет был обязан не столько стремлению обладать новым (давно забытым – старым) знанием, сколько задаче его посвящении в Египте в высшую степень масонства.

После победы масонов во Франции, прикрываемой политически спекулятивным лозунгом «Свобода.Равенство.Братство», масонство, используя социальные противоречия в обществе, с ещё большей силой стало распространяться по Европе. Государь Павел I явно недооценил эти процессы, и переоценил преданность придворной камарильи. Между тем, масоны Франции вступили в войну за геополитические интересы с масонами Англии, и втянули в свои масонские «разборки» Россию. Фактически начались мировые разборки масонских элит. Павел I принял сторону Франции и через некоторое время с помощью агентов Англии, а именно: внутренних российских масонов – предателей был убит заговорщиками. Суд над последними так до сих пор и не состоялся!      

   Следует заметить, что победные походы Наполеона по Европе во многом обязаны предательской деятельности внутренних масонских организаций в заражённых масонством континентальных странах. Армии терпели поражения и сдавались как по команде! Однако, так не случилось с Бога прославляющей православной Россией! Наполеон вступил в альянс с сильной Россией против Англии ещё при правлении императора Павла I. Однако после убийства Павла проанглийскими масонами-заговорщиками вынужден был свои аппетиты поумерить. Ему показалось, что теперь уже патриархальная Россия представляет слабый, но лакомый кусок для достижения его военных и политических целей – мирового господства. В результате, если масонская Англия стремилась и могла «отсидеться» на своих островах, православной России пришлось принять удар сухопутного масоно-наполеоновского нашествия европейских армий в 1812 году. Как мы знаем, масонские поползновения и грабительские потуги армии «двунадесяти языков» были посрамлены и уничтожены мощью национальной культуры, православной веры, подвигом русского народа и самодержавной монархии. Под верховной властью замечательного стратега – российского императора Александра I, названного после взятия Парижа в 1814 году по повелению Государственного Сената и Священного Синода  – Благословенным. Следует сказать, что эта победа была делом очень непростым: внутри страны работали сотни тайных масонских организаций, которые необходимо было срочно ликвидировать либо сделать недееспособными. В то же время, необходимо было наладить разведку в лагере неприятеля. Отметим, что многие из оставшихся на родине после революции во Франции иезуитов стали агентами разведки России в войне с наполеоновской Европой.

   Характерны современные мнения политиканов, стремящихся вырвать из рук России её собственную историю и очернить подвиг наших предков. В частности, распространяются мнения о предполагаемом масонском предательстве великого русского полководца М.И. Голенищева – Кутузова, сдавшего Москву противнику и «упустившему»  остатки армии убегавшего противника на границе. Между тем, это далеко не так. В соответствии с документами, разработанными российским императором Александром I и Военным министром Барклай де Толли ещё за 2 года до нашествия Наполеона, Москва должна быть сдана, чтобы сохранить свою армию (напомню, что армия противника в 3 раза превышала нашу армию!). Что и было сделано. Безусловно, роль Кутузова как тактика в данных обстоятельствах была выше всяких похвал и оценок. Недаром он единственный получил от Императора, Сената и Синода титул Спасителя Отечества.

    Что касается Березины, то, как свидетельствуют историки, весьма сомнительно вёл себя командующий Дунайской армией  адмирал  П.В. Чичагов. Есть обоснованные предположения, что он, будучи масоном, умышленно дал возможность остаткам французской армии вырваться из окружения. За это он, по данным историков, получил в дальнейшем от Франции несколько дворцов в Париже. Остаток своей жизни провёл на чужбине, фактически в эмиграции.   

   Особые условия для разгула масонских организаций появились после взятия Парижа и капитуляции Франции, окончательного поражения Наполеона после битвы при Ватерлоо и неудавшейся его попытке сбежать в США, в 1815 году. Массы нового безбожного поколения голодных граждан из разорённой Наполеоном Франции,  мечтающие о сытой жизни, о карьерах и доходах,  хлынули в Россию. Они устраивались везде, где было возможно, и получали поддержку не только от либерального правительства, но и от местных масонских лож.

    В результате многие учебные заведения оказывались в их полной власти. Не состоящим в масонстве гражданам, отказывалось в работе, в преподавании в университетах, в работе в государственных структурах, в издании тиражей книг патриотов и т.д.. Было несколько общеизвестных скандалов, доходивших до судов. Но и суды принимали неправедные решения.

    Как протест против этой вакханалии масонского насилия и национального предательства выступила православно-патриотическая группа (назвавшая себя партией) под руководством Александра Семёновича Шишкова. Это был горячий патриот России, создатель русского корнеслова, адмирал флота, автор Манифестов императора Александра I во время Отечественной войны 1812 года, Государственный Секретарь и член Государственного Совета.

    Войне с масонами он отдал бОльшую часть своей жизни. Шишков везде и всюду стремился проводить свои убеждения консервативно-патриотического характера: он представил план нового устройства цензуры и неустанно критиковал составленный М. М. Сперанским проект Гражданского уложения, который ещё перед Отечественной войной не принял Александр I, отправивший за невыполнение своих распоряжений Сперанского в ссылку. Император  увидел в проекте Сперанского европейско-наполеоновский вариант государственного обновления и сугубо экономического строительства без национального приоритета духовности и с исключением какой-либо народности и традиций.  Шишков, как представляется сегодня, разделял эту позицию императора и был ему значительной опорой в прозападных аристократически-масонских кругах.

    Надо заметить, что Шишков в то время смело и открыто защищал крепостное право, что представляется сегодня достаточно превратно.  Между тем, последнее тогда было необходимым. Оно требовалось, чтобы защитить крестьян от  прозападных чиновников-масонов, предлагавших дать вольную крестьянам без земли и превратить их, по сути, в сельскохозяйственных рабочих, с новыми более жестокими условиями эксплуатации, насилия и их личного пролетарского бесправия. Отчасти это была очередная провокация! Пойти на это ни император, ни здравомыслящая часть дворянства не могли. В законодательных рескриптах по условиям реализации «крепостного права» ответственность помещиков была гарантом относительного благополучия крестьянского сословия. В отдельных случаях крестьяне даже были довольны своими помещиками, жили крестьянской общиной, строили себе дома, занимались промыслами, народным творчеством и разнообразными искусствами. Некоторые современные исследователи называют материально достаточно скромный и замкнутый, но гармоничный,  духовный и самодостаточный деревенский мир «крестьянской цивилизацией».

     Следует сказать, что Шишков и ряд его соратников весьма активно разоблачали масонские организации. Скорее всего, по этой причине он и его идейные сподвижники вычеркнуты или не введены в десятки отечественных энциклопедий. Современный портал «Википедия» тоже не нашёл возможным уделить этой теме хотя бы несколько строк.  

    Особенно пышным цветом масонство расцветало в высших учебных заведениях, где готовилась новая национальная элита страны. Вредоносное влияние его идей на молодёжь встретило противодействие видных патриотических политиков и ортодоксальных деятелей церкви. А.С. Шишков считал масонство антигосударственным и анти православным движением, внедряющим свои «мечтательные и суемудрые» идеи как прямо, через систему лож, так и косвенно, «под видом изъяснения таинств природы, толкования священного писания и защищения прав гражданина и человека». Объективно оценивая всю вредность масонства, Шишков объединил вокруг себя борцов с этой напастью. В результате длительной борьбы с министром духовных дел князем А.Н.Голицыным, многократных встреч с императором Александром I после 1820 года наступили решительные подвижки в этом вопросе.

    Тут нет возможности подробно описывать перепетии борьбы с масонами представителей православно-патриотического лагеря. … «Постепенно в либеральных взглядах Александра I произошли, – пишет автор книги о Шишкове Овчинников,-  определённые изменения, вызванные как противомассонской агитацией внутри страны, так и внешне политическими событиями – революционными выступлениями в ряде европейских стран, подготовленными тайными обществами. Настоятельно предостерегал императора от покровительства масонам австрийский канцлер Меттерних, один из создателей, вместе с Александром, Священного Союза».

    В результате активной объединительной деятельности Шишкова, его встреч и бесед вместе с другими его единомышленниками с императором Александром I, указом императора от 1 августа 1822 года масонские организации в России были запрещены. Но только 5 мая 1824 года был отстранён от должности министра духовных дел и народного просвещения  князь А.Н. Голицын …». Вместе с ним были отправлены в отставку и многие его подручные.  Эта замечательная победа А.С. Шишкова «со товарищи» предельно мало популяризируется.  Заметим, что Голицын назывался одним из виновников упадка нравственности, «разгула свободомыслия» и антиправославного мистицизма в России: «кажется, как будто все училища превратились в школы разврата, и кто оттуда ни выйдет, тотчас покажет, что он совращён с истинного пути и голова у него набита пустотой, а сердце самолюбием, первым врагом благоразумия». Как это напоминает нам сегодняшнее образование!

    В 1820-е годы Шишков стал одним из главных идеологов охранительного движения и партии, которая начала борьбу с Голицыным и в которую также входили А. А. Аракчеев, митрополит Санкт-Петрбургский Серафим (Глаголевский), архимандрит Фотий (Спасский), М. Л. Магницкий и другие.

       15 (27) мая 1824 года на смену Голицыну Шишков был назначен на пост министра народного просвещения и главноуправляющего делами иностранных вероисповеданий. Десять дней спустя новый министр представил доклад об искоренении тайной крамолы путем ужесточения цензуры, в целом одобренный Александром. В первом же заседании Главного правления училищ Шишков сказал, что министерство должно прежде всего оберегать юношество от заразы «лжемудрыми умствованиями, ветротленными мечтаниями, пухлой гордостью и пагубным самолюбием, вовлекающим человека в опасное заблуждение думать, что он в юности старик, и через то делающим его в старости юношею».    

     Министр говорил: «Науки, изощряющие ум, не составят без веры и без нравственности благоденствия народного…  Сверх того, науки полезны только тогда, когда, как соль, употребляются и преподаются в меру, смотря по состоянию людей и по надобности, какую всякое звание в них имеет. Излишество их, равно как и недостаток, противны истинному просвещению. Обучать грамоте весь народ или несоразмерное числу оного количество людей принесло бы более вреда, чем пользы. Наставлять земледельческого сына в риторике было бы приуготовлять его быть худым и бесполезным или еще вредным гражданином».

    Осенью 1824 года Шишков представил императору несколько записок, обосновывавших необходимость закрытия библейских обществ. Министр возражал против переводов Священного Писания с церковнославянского на современный литературный язык, видя в этом кощунственный перевод сакральных текстов с «языка церкви» на «язык театра». Он смог добиться запрета Христианского катихизиса митрополита Филарета, поскольку тот был написан на литературном, а не на церковнославянском языке. Шишков также доказывал необходимость изъятия из обращения и уничтожения книг, изданных Библейским обществом. Стараниями Шишкова и его единомышленников к концу 1824 года практически прекратили свою работу «Известия» общества, остановился перевод Библии, а в 1825 году было прервано издание Библии на русском языке.

 «Неизвестный автор «Записки о крамолах врагов России», современник этих событий, писал: «Таким образом, святой ревности по вере и патриотическому духу митрополита Серафима и министра народного просвещения адмирала Шишкова церковь и отечество наше обязаны спасением от всех бед, которые с таким лукавством уготовлялись ему злоумышлявшими врагами”. Противоположная сторона имела иную точку зрения на происходившие события. Демократ А.Герцен характеризовал падение Библейского общества и князя Голицына так: «Дикое, грубое, невежественное православие взяло верх». В либерально-космополитической и масонской литературе XIX-XX вв. имена адмирала Шишкова, митрополита Серафима, не говоря уже об архимандрите Фотии или графе А.А.Аракчееве, упоминались обычно как символы реакции и мракобесия, осуждаемые всем прогрессивным человечеством! (см. с.212 труда Овчинникова).

   Налицо злобный оговор и чудовищная спекуляция понятиями…

     Окончательно деятельность Библейского общества была ликвидирована в царствование Николая I после событий 14 декабря 1825 года. Шишков был членом Верховного уголовного суда над декабристами и, будучи человеком милосердным, выступил за некоторое смягчение наказаний для них, что, однако, во внимание принято не было.

     Последствием восстания декабристов стало также то, что, будучи явно под впечатлением от восстания, Шишков добился принятия 10 июня 1826 года нового Устава о цензуре, который за свою охранительность был прозван в либеральной среде «чугунным». Согласно этому уставу, запрещались все исторические сочинения, если в них оказывалось неблагоприятное расположение к монархическому правлению, запрещались любые попытки прямого или косвенного оправдания каких-либо государственных возмущений, специально оговаривалось запрещение сочинений Руссо, Дидро, Монтескьё, Гельвеция и других французских «просветителей». Авторам вменялось в обязанность выводить «спасительные поучения» из рассказов о революции и обнаруживать благоприятное расположение к монархическому правлению.

     Охранительность шишковского устава, направленная прежде всего против распространения революционных и мистических идей, вызвала столь сильное недовольство в либеральных и масонских кругах, что уже в следующем году император согласился на создание комиссии по выработке очередного, более мягкого цензурного устава (Шишкова в комиссию не включили). Новый Устав о цензуре был утверждён 22 апреля (4 мая) 1828 года, а 23 апреля (5 мая) 1828 последовала отставка Шишкова с поста министра просвещения (Следует предполагать, что он сам подал в отставку, но этого авторы не отмечают) ».

    Несмотря на отставку, Шишков сохранил звание члена Государственного Совета и президента Российской Академии.

      На должность президента Российской Академии Шишков был назначен в мае 1813 года и занимал её до самой смерти. На этом посту он ратовал за то, чтобы Академия Российская, в противовес Академии Наук (где преобладали иностранцы), стала базой для развития отечественных наук и просвещения, центром русской духовности и патриотизма. Кадровая политика Шишкова в Академии состояла в том, чтобы собрать в неё всех национально мыслящих русских учёных. К чести адмирала, он привёл в Российскую Академию многих людей, с которыми когда-то полемизировал: активных членов кружка «Арзамас», М. М. Сперанского и т. д. Однако, после смерти Шишкова в 1841 году Российская Академия вошла в состав Императорской Санкт-Петербургской Академии Наук на правах отделения, что, безусловно, снизило её патриотический потенциал.

     Заметим, что разрушительное зерно масонского зла уже было «занесено-брошено» в новые молодые поколения. Спекулируя, по прежнему, на чужеземных идеях «Свободы. Равенства. Братства», нравственности отдельных дворян, не желающими быть «эксплуататорами трудового народа», масоны готовили почву для своих будущих переворотов, разрушения института самодержавия и уничтожения национальной  культуры России. С их лёгкой обманчивой  руки период ограничения масонской деятельности в России долго не продержался. Император Александр I под предлогом фальшивой смерти самоустраняется от власти и уходит в странничество в ноябре 1825 года. После формального царствования Константина Павловича в течение 16 дней, был принят во внимание его категорический отказ от занятия им престола. И Николай I приходит в власти после декабристского восстания и отказа гвардии проводить переприсягу от Константина к нему. После восшествия на престол и казни 5-ых руководителей-декабристов он делает масонам некоторые послабления. Герцен определяет прошедший краткий период войны патриотов с масонами как период реакции и мракобесия.

    Последующий период был периодом плавного скатывания в революционную ситуацию. Масонами приветствовался террор, наводнение чужеземной литературой, кружковая работа с населением. И через столетие самодержавная власть пала. Это удалось сделать в начале XX века, после февральских событий 1917 года, а потом октябрьского большевистского переворота.

 Кто же спорил с масонами в этот период? К этим удивительным героям, безусловно, следует отнести графа  Сергея Семёновича Уварова с его великой триадой возрождения и величия России: «По вступлению моему с высочайшего Вашего Императорского Величества повеления в должность Министра Народного Просвещения, употребил я, так сказать, заглавным местом, лозунгом моего управления следующие выражения: “Народное воспитание должно совершаться в соединенном духе Православия, Самодержавия и Народности”» (опубликованы в 1834 в «Журнале Министерства народного просвещения»).

Широко известная уваровская формула была взята им и преобразована из старинного военного девиза «За Веру, Царя и Отечество». Она легла в основу не только народного образования, но и всей государственной деятельности Уварова. Она заключает в себе глубокую «державносозидающую философию».

Как пишет наш современник Олег Анатольевич Платонов: «По мнению Уварова, главным предметом в воспитании гражданственности и патриотизма является история, преподавание которой есть дело государственное. “История образует граждан, умеющих чтить обязанности и права свои, судей, знающих цену правосудию, воинов, умирающих за Отечество, опытных вельмож, добрых и твердых Царей”.

Реформа Уварова вызвала переполох в масонско-космополитических кругах. Против него организуется кампания травли и клеветы. Тем не менее, многие достижения реформы образования успели укорениться, воспитав поколение людей, которые “лучше знали Русское и по-русски”. Уваров связывал прогресс человеческого общества прежде всего с прогрессом человеческого духа (материальный прогресс низводит человека до уровня вещей), поэтому Православие занимало первую позицию в его формуле. Вера ограждает человека и общество в целом от крайнего цинизма, скептицизма, материализма, безнравственности («Без любви к вере предков народ, как и частный человек, должен погибнуть; ослабить в них веру, то же самое, что лишить их крови и вырвать сердце»); обеспечивает единство русского народа, утверждает начала внутренней общности (определяет нормы поведения и убеждения и отдельного человека, и народа, и державного правителя). Православие сумело сохранить чистоту и крепость своих основ (в отличие от христианских религий Запада) и способно объединять русское общество. Вера незыблема. Творческая духовная сила лежит в основании русской государственности и русской культуры.

В самодержавии и самодержавном правлении Уваров видел главное условие политического существования России, – считает Платонов. – Самодержавие как определяющая форма державного бытия русского народа была выстрадана и принята народом. Уваров считал, что обширная и разнообразная империя требует сильной центральной власти, что только сильная власть способна успешно претворять реформы, что самодержавное правление позволит России избежать экономических проблем, сопровождавших индустриализацию в Европе, и что промышленность может и должна развиваться не стихийно, а на основе государственного руководства, и тогда разумный экономический рост способен принести благо народу, привести к безболезненной ликвидации крепостного права.

Любая попытка ослабить самодержавие неминуемо приведет к гибели России: «Русский колосс упирается на самодержавии как на краеугольном камне; рука, прикоснувшаяся к подножию, потрясает весь состав государственный. Эту истину чувствует неисчислимое большинство между русскими; они чувствуют оную в полной мере, хотя и поставлены между собой на разных степенях и различествуют в просвещении и в образе мыслей, и в отношениях к правительству. Эта истина должна присутствовать и развиваться в народном воспитании».

Самодержавие соответствует православным и народным традициям, но со временем, очень отдаленным, характер формы государственного правления может быть изменен («когда Россия будет покрыта процветающими городами, хорошо обработанными полями, промышленными предприятиями, когда рынки сбыта будут открыты»).

Народность — это прежде всего историческая самобытность: идея народности в понятии Уварова подразумевала бережное отношение к отечественной истории, литературе, родному языку, обычаям. Уваров считал, что «народность состоит не в том, чтобы идти назад или останавливаться; она не требует неподвижности в идеях. Государственный состав, подобно человеческому телу, переменяет наружный вид свой по мере возраста: черты изменяются с летами, но физиономия меняться не должна». Иноземные веяния следовало воспринимать осмысленно, чтобы не «удушить» национальную культуру и национальное самосознание, и тем самым не изменить насильно «физиономию» народа. Уваров всегда выступал против слепого подражания западной культуре».

Многое сделал граф Уваров. Всё не перечесть. Он же выделил русский язык как главенствующую национальную ценность, которую нужно развивать и внедрять в образовательный процесс.

 

 Однако, в соответствии с эпохой, временем и проблемами государственного развития были упущены другие многочисленные вопросы, связанные с народностью и механизмами народной жизни. Только в начале XX на них стали обращать внимание. Исследователи полезли в глубину народной жизни, в быт, в традиции, в семейно-родовые отношения. И, самое важное, обратились к механизмам преемственности поколений. Поначалу, эти механизмы определялись только генеалогией. Строились большие таблицы родственных связей и гениалогические схемы. Однако, от больших схем исследователям необходимо было прийти к конкретике семейной жизни, семейного быта, семейной культуры.

Одним из первых обратился к этому Действительный статский советник и Камергер Леонид Михайлович Савёлов. Он предложил императору Николаю II после торжеств по празднованию 100-летия победы в Отечественной войне 1812 года создать Общество потомков участников Отечественной войны 1812 года и использовать воспоминания, мемуары героев и судьбы их потомков для исследования механизмов преемственности поколений в служении Отечеству. Работа была начата, но развить её в необходимом масштабе тогда не удалось, поскольку началась Первая Мировая война, а затем пошли революционные процессы.

Эта работа была продолжена только в 1998 году возрождением (а, точнее, созданием с новым уставом, разработанным председателем Александром Кирилловичем Нарышкиным – состоящим в родстве с императором Петром I по линии его матери Нарышкиной) Общества потомков участников Отечественной войны 1812 года. В 2004 году для изучения механизмов преемственности поколений при Обществе потомков был создан Историко-просветительский и учебно-методологический Центр семейно-родовой культуры «Родовая семья» им. Л.М. Савёлова, который стал проводить соответствующую работу по сбору и систематизации информации о героях Отечественной войны 1812 года и судьбах их потомков. Стали проводиться семинары, на которые приглашались историки, педагоги, продвинутые родители. Постепенно стали формулироваться духовные основы нового направления культуры: материнство, отцовство, любовь к детям, уважение и любовь к памяти предков. Активисты центра были приглашены в учебные заведения для работы в системе дополнительного образования, стали организовывать работу секций «Семейно-родовая культура и современное образование» в рамках проведения Международных Рождественских Образовательных Чтений. В результате было проведено 6 ежегодных заседаний таких секций, прочитаны многочисленные доклады на других секциях, разработаны и изданы методические пособия по этой теме. Последнее от 2008 года с 5-ю образовательными программами для учащихся разного возраста. Пособие было направлено в Минобразнауки РФ, из которого был получен положительный ответ, но с оговоркой внедряйте, мол, сами. Типичный ответ масонского характера, равнодушного к национальным ценностям и культуре.

Между тем, современные масоны, которые, кстати, уже стали, не таясь, появляться на телевидении, стали принимать свои необходимые меры, чтобы затормозить эти инициативы. В 2008 году на фальшивых выборах в результате рейдерского захвата Общество потомков участников Отечественной войны 1812 года оказалось в руках кучки мошенников, которые использовали приближающийся юбилей в своих целях, в качестве пиар-акций, для собственного обогащения за счёт пожертвований русских патриотов, проживающих за границей.

Тема семейно-родовой культуры была ими отвергнута. При этом инициативные активисты были искусно разобщены, частью подкуплены грантами и должностями, а некоторые даже подвергнуты преследованию. Секцию на очередных Международных Рождественских Чтениях провести не дали, не давали и не дают работать в школах, в музеях, зажимают, но при этом присваивают некоторые инициативы, доходит до того, что через местные органы власти, преследуют в местах рождения, проживания и деятельности их героических предков.

Уже по этим действиям масонов (мы здесь не говорим об их общей предательской деятельности в масштабах каждого направления общественной жизни и экономики, где они разрушают государство в целом!) можно судить об опасности для них того направления, которое разрабатывается сегодня в Историко-просветительском Центре семейно-родовой культуры, действующим сегодня при Московском отделении Петровской Академии наук и искусств.

 И по  этой опасности для масонов мы понимаем важность и крайнюю актуальность этой работы сегодня.

Следует подчеркнуть, что многие священники и сам Светлейший Патриарх Кирилл понимают и свидетельствуют, что сегодня семья является последней крепостью православия, которая может устоять под натиском чужеродных сил, и стать основой для будущего возрождения православной России. Однако, это важно здесь подчеркнуть, не только последней крепостью православной семьи, но и семьи вообще. Тут нашими местными масонами проведена определённая работа, по которой наше население пытаются отстранить от православной парадигмы и придать ей черты частного решения: православие для православной семьи. И, якобы, православная семья только для православия.

Между тем, изучение общественных механизмов создания здоровой семьи, зачатия, вынашивания ребёнка, рождения его, воспитания в период после рождения и младенчества, во все другие периоды формирования  духовных, нравственных, психических и интеллектуальных способностей, формирования личности показывает, что православная семья и любая другая семья идентичны. Естественно, что православная семья благодаря Богу, своей Вере ближе к соблюдению особенных традиционных правил и требований к себе, основываясь на достижениях и трудах  наших предков, Святых Отцов, на Божественной Истине нашего Спасителя Иисуса Христа. Она намного ближе к созданию нового поколения, адекватного уходящей сегодня от нас традиционной русской культуре, традиционной преемственности в способности самоотверженного служения Отечеству. Однако, и другие граждане, осваивая эти механизмы, претворяя их в жизнь, в жизнь своих детей подготавливают и их ранее вхождение в православие, в понимание необходимости монархической державности и национальной русской народности (по Уварову).

Многие не понимают сегодня, что люди той прошедшей эпохи были не только гораздо более духовными, нравственными и психически устойчивыми, но и более умными, чем мы с вами сегодня. Нас, практически всех без исключения, деградировавшими за весь период 200-летнего масонского богоборчества в России, можно называть уродами, поскольку доля нашей похожести на предков минимальная, зачастую только внешняя. Но не духовная! Не нравственная! И нам ещё долго и обстоятельно нужно работать, что общество осознало это, и начало постепенно исправлять это положение.

Безусловно, что данная проблематика должны быть ограждена от влияния современных масонов как внешних, так и внутренних. Наше патриотическое сообщество должно суметь настоять и включить данную тему в исследовательские программы РАН, в образовательные программы университетов, в  программы дополнительного образования школ и других учебных заведений. Это постепенно, но надёжно приведёт к качественному изменению общества, к здоровым семейным отношениям, к развитию православного сообщества и православия в России. Православному вероисповеданию – здорового человека и здоровую семью.

Итак. Народная культура – это не одежды  и не ремёсла, не песни и не танцы, хотя многие на этом настаивают, даже не сельская и другая хозяйственная деятельность, а семейно-родовая культура.

В заключение этого доклада следует подчеркнуть, что вероотступничество в 1917 и последующие годы стало результатом  многолетней тщательно подготовленной духовной диверсии западных масонов. Вспомним, внедряемые теории свободной любви после захвата власти промасонскими большевиками, вспомним об одобряемом идеологическом противостоянии отцов и детей, братьев и сестёр.

Сегодня стоит большой и важный вопрос, как вернуть к православной вере новые поколения молодых граждан? Как вернуть им возможности обрести исконные Духовные Силы и помощь Господа? Очевидно, только через ценности национальной семейно-родовой культуры: материнство, отцовство, любовь к детям и предкам, преемственность духовного и социального опыта поколений. Всё это настолько связано, что подобно сообщающимся сосудам! И делить их не стоит!

Более того, сегодня обществу нужна объединительная тема важная для всех наших граждан, всех культур, религий и всех социальных групп. Очевидно, что это – многотысячелетняя семейно-родовая культура, на которую демонстрирует сегодня свой наезд Запад с помощью свобод и неких надуманных прав  сексменьшинств, свободы от совести личности и приоритета личного над общественным.  

Окормляемая православием и другими традиционными религиями, семейно-родовая культура великих народов и малых этносов способна остановить духовное гниение и нравственный беспредел, которые рекламирует и навязывает Запад под действием объединённых лицемерных и предательских масонских организаций.

 

Александр Шуринов, академик ПАНИ, директор общественного Историко-просветительского и учебно-методологического Центра семейно-родовой культуры «Родовая семья» им. Л.М.Савёлова, действительный член Международного Союза Дворян, член Союза писателей России и Союза славянских журналистов, член Российского Философского Общества РАН и Ответственный секретарь РОО «Бородино-2012» 

 

 

(Просмотров за месяц: 413, за сегодня: 1)
Всего просмотров: 731